根據上述學者的興趣和幹練所做的研究
大致上又分為兩種不同寬廣的領域
其中有搜尋追溯歷史 文化根源的(遵循容格的集体意識概念)
另一部分則是以占星學術形象符號的回溯 進而更深入屬於兩性的生物經驗中
按照第一種理論的看法
神話式的形象和星象學之間曾有一段久遠的歷史文化根源
這文化的根使我們在不知不覺的情況之下給予了他們精神上的心靈力量
這一層層的關係 所增加的意義累積起來 歷經歲月之後
並未被我們腦中有限形式的意識所開化
但卻構成了一個使我們得以往自身視野向外看的基礎
古蘭西 李維．史陀(gems按:很重要的結構人類學宗師) 杜米日耳 柯瑞儀等四位研究者
都相信星座符號代表了文化精義的整体
他們對那意義上與生俱來固有的密切關連及表達改變有相同的認可
古蘭西及柯瑞儀
在他們各自的研究範圍中強調神話形象的雙重重要性
這是針對我們現今對概念的反應(無論在各種情況之下)
和我們對過去歷史那無意識之下所產生的共鳴
我們內心的自信 被個体的神話形象所受到的衝擊而吸引
而杜米日耳及李維．史陀兩位研究者對於文化和語言學歷史背景裡的神話形象較感興趣
那其中的密切關連和改變 透過不同的文化 和結構上的回饋
影響了現今社會和舊有神秩社會中的社會階層
上述全部即強調了在一個星座符號中所包含的固有穩定性和意義
透過戰爭的榮敗和文化的興衰 觀念角度的改變 形象感受度這一切的不同
對於父系社會所施予的文化壓力及意識形態形成了莫大的衝擊
此一觀點 使我們得以面對神話形象之時
將其視作一個包含著宇宙意義的永久象徵 透過時間
(代表的也許是人類不同的經驗 和E．佛洛姆的精神存在模式
或底里基所主張的經驗性相似)
他們同時也在其內賦了我們一種理論上的架構
使我們能夠試圖去分隔文化累積的整体形象觀念
進而追溯那涵蓋於其內的改變
不實的文化 微妙的改變了原有形象的明顯含意
(舉例來說 在一個父系社會中的類別區分意識)
而這一切在各學院中 尤其是在女性之間 成為一個愈來愈流行的特殊研究領域
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