※ 引述《fco (五選一)》之銘言：
: 這是我同學去年就給我的文章
: 原文的改編版刊登在去年的武林通訊
: 我覺得蠻有趣的
: 大家可以看看
: ps 原文經原作者同意而張貼於此
: 雖不是什麼驚人之作
: 但 請 勿 再 轉 貼
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: 門派與拳系（上）
: 在習武的十年期間內，碰
: 到許多親朋好友，在閒聊時間或提到自己平時
: 有在練武術的習慣，他們往往是睜大了雙眼，
: 一副難以置信的表情。而待其回過神之際，其
: 通常問的第一個問題，不外是「你為什麼要練
: 武術？」、「你練的是太極拳還是少林拳？亦
: 或是其他門派？」、「武術與其他技擊有何不
: 同？」、「你在那裏練的？」等問題。
: 雖然在解釋過後，可以解答他們部份的
: 疑惑，但是從他們似懂非懂的神情，我開始瞭
: 解到對於他們而言，以技術為中心而構成的武
: 術文化，己是一個遙遠而逝去的過去。而難以
: 瞭解的不僅是其技術的部份，更難理解的毋寧
: 是相關技術的理論根源以及其所在的社會文化
: 脈絡。
: 所以在以下的系列文章
: 中，筆者試圖以一個文化研究者的立場，對武
: 術在過往的文化脈絡做一詮釋。而因為重點是
: 置於其在文化脈絡下的意義，則技術的部份自
: 不是我們所?注的焦點。而也因這種局外人的
: 觀點，使我們得以關注在整個武術而不自囿於
: 門派之見，這是採取局內人的觀點所達不到的
: 優勢。
: 首先我們要談的門派。
: 或許是受
: 了武俠小說的影響，很多人一聯想到武術的分
: 類，門派的觀念就自然而然的成為其分類方式
: 。以深植在很多人腦中的一句話：「天下武功
: 出少林」，就可做為一例證。不論這一句話是
: 否為真，「少林」在他們的觀念中，乃是河南
: 少室山上的少林寺，而非是具有某一類型訓練
: 特色的武術。在這樣的觀念下，不僅有少林派
: ，就算是武當派亦或是華山派也是理所當然的
: 事情，因為?有這些門派就無法構成他們想像
: 的昔日武林風貌。而依附在這樣的門派觀念下
: ，習練武術必然是與一般人日常生活相互悖離
: 的一種活動。因為武人不僅要投入某一名門大
: 派，且往往需隱於某一名山大澤中，並歷經數
: 十寒暑的修練後，才入江湖一逞豪雄。
: 然而上述的現象卻不是當日武術傳承
: 與學習的原貌。以一般人所熟知的八卦掌、形
: 意拳以及太極拳而言，就不是隱於山顛水涯之
: 處，反而是在當時的北京城，也就是在當時的
: 政治及經濟中心所傳佈開來的。而當時的京城
: ，雖己是人群聚集之所，但相較於今日的城市
: 而言，其仍然提供了習武者充裕的空間以資習
: 練。復因習武者的家世多半較富裕，往往自備
: 有?敞的練武場或演武廲，是以武人無需為了
: 空間上的理由而隱匿於人跡罕至之處。
: 至於昔日武術傳承的方式，亦非依附
: 於某一名門大派。反而是以某一有名的拳師為
: 主體，藉由其化育的人才開枝散業地將其武藝
: 傳佈出去。倘若細心觀察，則可發現在這些徒
: 弟所練的招式及心法上，儘管可能大不相同，
: 但往往難掩其依稀的相似之處。至於決定其習
: 練內容及次序的即是此拳師所傳承或創新的武
: 術體系。
: 因為武術傳承
: 的方式乃是以知名的拳師為主體，是以武人往
: 往非常重視所謂的「譜系」，並以其是某某人
: 的徒子徒孫而自豪。但是中國武術的特性卻往
: 往開了譜系一個大玩笑。因為每個人的資質及
: 體會有所不同，復因其生活歷練及比武經驗又
: 有所差異，故即使是同一拳師所教的徒弟亦有
: 相當大的差異。而這點則具有兩個意義：首先
: ，譜系只說明了記載於其上的武師之間有相互
: 的師友關係。除此之外，並不具有太多實質上
: 的意義。其次是，武術這樣的特性，更得筆者
: 認為以「拳系」這個名詞，來做為共享相同哲
: 學觀或者是具有同一特色的拳種統稱，並以之
: 做為傳統武術的分類方式，不僅相較於門派會
: 更符合過往的史實，並更具有文化研究上的意
: 義。
: 王廣西先生在其所著的「
: 功夫 － 中國武術文化」一書中，即提出「拳
: 系」的概念，並以之對現今中國武術做一粗淺
: 的分類。首先，其認為「拳系」乃是以某一拳
: 種為中心，衍生出多種流派的比較完整的拳術
: 系統。其次，其以這樣的概念，認為現今的中
: 國大陸至少存在著七大拳系，即：
: 1.少林拳系，以黃河下的豫、魯、冀三省為中
: 心；
: 2.武當拳系，以湖北、江蘇、四川為中
: 心；
: 3.峨眉拳系，以四川為中心；
: 4.南拳拳系，以福建、廣東為中心；
: 5.形意拳系，以山西、河北、河南為中心；
: 6.太極拳系，以河南、北京為中心；
: 7.八卦拳系，以北京為中心。
: 先不論上述的拳系是否完備，但是其卻
: 可提供我們進一步思考的基礎。第一，以外?
: 因素而言，一些主要的拳系，例如太極拳、八
: 卦掌亦或是形意拳，其之所以成為主要的拳系
: ，則有其歷史或社會的因素，例如太極拳、八
: 卦掌均是昔時滿清的王公大臣所習練。第二，
: 就各拳系是否足以成為一拳系的內?因素而言
: ，乃是在其發展過程中，在實際博殺及師徒間
: 的相互激盪下，於某些智傑的手中達成其武術
: 哲學的建立以及修練內容的重新編組，而使各
: 階段的習練內容與應敵心法均與此武術哲學相
: 應。至於此武術哲學則大抵不離傳統中國哲學
: 的範疇。而由於中國哲學的特性，即在於突破
: 一己的限制而至物我交融的境界，故若能臻至
: 此境界，則不僅威力極大，亦會對鄰近的拳種
: 產生影響。是以「拳系」並不單純地意指某一
: 單一拳種，更重要的是泛指共享相同哲學觀的
: 拳種的統稱。
: 門派與拳系（下）
: 在上文中，我們提到以拳
: 系這個概念來做為瞭解中國武術文化的入手點
: ，而避開了一般人因沿用門派的觀代而形成對
: 武術的誤解。至於一般所稱的「拳種」，則是
: 基於技術的考量，故所指涉的乃是一個完整而
: 嚴密的訓練體系。不像拳系，指涉的則是具有
: 同一特色的拳種其相同以及相異的部份，故實
: 己脫離了技術的考量，而純粹是基於文化研究
: 的立場而創造出來的詞彙。
: 同一拳系的拳種
: ，即使是在訓練方式或是一招一式上有所差異
: ，但他們均共享相同的哲學觀。至於其他不同
: 的部份，則可能是同一拳系的各拳種之間所著
: 重的面向有所差異，或是其各自受到其他不同
: 拳系的影響所造成的結果。
: 舉例而言，若有
: 一武師因為某一機緣，而得以參悟五行（金、
: 木、水、火、土）這樣的抽象觀念，並對於五
: 行與人身的互動及對應有一確切的掌握，則當
: 其以此一觀念做為中心思想，重新去整編相關
: 的心法及拳術套路，則可將其原先所習的拳?
: 套路提升至一較高的境界。而這樣的過程不必
: 然在此武師這一代之內完成。其可能經過一代
: 、兩代、甚至是三四代的努力才有可能將相關
: 的部份具體地系統化。而這中間亦有可能出現
: 試驗不成功的現象，其輕者乃是與人爭鬥敗陣
: 離場，重者則是走火入魔以及身亡。
: 當然，
: 此武師可能收了很多的徒弟。而因為每一個徒
: 弟的資質及努力程度有所不同，自然各自繼承
: 的東西亦有所差異。而這樣的差異，雖然有可
: 能造成因主要的心法逐漸失傳，而使此一拳種
: 逐漸衰落。但也因這樣的差異，使得後繼之人
: 得以鑽研其各自擅長的部份，並藉著師兄弟之
: 間的交流與切磋，更提昇與增益此拳種的內容
: 。但不論是衰落亦或是興盛，此武師的創見會
: 隨著其足跡所至以及其徒子徒孫的開枝遍業，
: 而以某一地區為中心地散佈與流傳開來。
: 至
: 於各個拳系的地域分佈，則可以藉用社會科學
: 的術語，而將之粗分為「核心」、「邊陲」與
: 「半邊陲」。所謂的核心，自然是指這些具有
: 共享相同的哲學觀的拳種分佈最密集及習練者
: 最多之處，而這通常是此武師及其門徒所聚集
: 之所。至於所謂的邊陲，自然是指此地區的武
: 術雖然仍受到此共同價值觀點的影響，但其影
: 響相對於核心而言己是非常地少。故若仔細考
: 察此地區的拳種，則往往存在從其他拳系借過
: 來的觀念及招式，而不一定能夠完全容於此拳
: 系的核心思想。反映在地域上，則通常是遠離
: 此武師及其門徒所聚集之所。至於「半邊陲」
: ，則不論是受到此拳系中心思想的影響程度亦
: 或是地域上的分佈，均是介於「核心」與「半
: 邊陲」之間。
: 雖然各個拳系皆有其獨特的武
: 學思想及習練方法，但是就我們的考察，則主
: 要的拳系其核心思想皆不外是陰陽五行學說及
: 其他中國哲學，只是每一個拳系所重視的面向
: 不同，各依其所長而有所創見及發展。故實可
: 將不同拳系的中心思想視為在陰陽五行學說及
: 其他中國哲學的內容這個主文化下的不同次文
: 化系統。不過，為何陰陽五行學說及其他中國
: 哲學的內容得以與武術相結合，進而在養身及
: 博殺上發揮實際的功效，則己遠超過本文所能
: 回達的層次。
: 但是筆者在這裏要提醒讀者的
: 即是，古人習武的目的本就在應付實際的博殺
: 與自衛。而基於此一?由，我們實需以動態而
: 非靜態的觀點來理解拳系的流變。這裏特別強
: 調動態的觀念，乃是因為在實際的格鬥中，不
: 論是勝或是敗，武者常會發現自己所學尚有不
: 足或欠缺之處。而不論其是重新鑽研其師父所
: 授的內容。亦或是旁採其他拳種的優點，均是
: 在其拳種中加入新的色彩與活力。而這情形可
: 能發生在我們所說的核心，亦有可能發生在邊
: 陲或是半邊陲之處，並以此為中心對鄰近地域
: 產生影響。而若是此武者的創見實已超越前人
: 的境界，則自然當其思想隨著其徒子徒孫散佈
: 開來，新的拳系又己隱然形成。
: 但這邊就出
: 現了一個相當吊詭的問題。就如同我們一直在
: 文中所強調的，若是基於文化研究的觀點，重
: 視的是拳系的歷史演變。故不論是其中心思想
: ，其獨創的功法或是借自其他拳系的招式，其
: 流變均是我們關心與研究的焦點。而且其在地
: 理區位的分佈，以及傳承的關係，亦是分析時
: 的重點。但若是基於武學的立場，則其實只有
: 中心思想的掌握才是最重要的事情，而其他部
: 份不過是增加一些閒談時的素材。因為能掌握
: 中心思想，自然具有創造的能力，並能知所取
: 捨，而融會成自己的特色，是以招式、功法、
: 譜系不過是次要的事情。只是現今的習武者卻
: 似乎是以文化研究的立場來練武，而反映在現
: 實中，就是譜系的重視以及套路的記憶與背誦
: 。
: 而最後要說明的，從武學的觀點來看，不
: 論是招式或是心法，不可諱言地實有高下及對
: 錯之分。但是從文化研究的觀點來看，不論是
: 對是錯，亦或是高是低，均豐富了各個拳系的
: 內容。
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你虛情假意 我也跳舞奉陪
不怕你虛偽 我誰也不愛誰
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