篇文沒有記出月份,只有日子的干支:“戊子,自（面貴）己醜,昧爽……”。這是文王發佈遺言的準備儀式,和《尚書·顧命》所記周成王死前的儀
式相似,只是簡單一些。
文王對太子發講了兩件上古的史事傳說,用這兩種史事說明他要求太子遵行的一個思
想觀念——“中”,也就是後來說的中道。
第一件史事是關於舜的,文王說:“昔舜舊作小人,親耕于歷丘,恐求中,自稽厥志,不違
于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠邇,迺易位邇稽,測陰陽之物,鹹順不擾。舜既得中,言不
易實變名,身滋備惟允,翼翼不懈,用作三降之德。帝堯嘉之,用受厥緒。”
這段話講的是舜怎樣求取中道。由於舜出身民間,能夠自我省察,不與百姓的願求違背
,他在朝廷內外施政,總是設身處地,從正反兩面考慮,將事情做好。這使我們想到子思所作
《中庸》所載孔子的話:“舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其
中於民,其斯以為舜乎!”
近期首都師範大學黃天樹教授有《說甲骨文中的“陰”和“陽”》論文,論證“殷人
已能定方位、辨陰陽,有了陰陽的觀念”(見《黃天樹古文字論集》),所以文王提到“陰陽
”並不奇怪。如果考慮到文王與《周易》的關係,更使我們產生不少聯想。
第二件史事是關於微的。微即上甲,是商湯的六世祖。文王說:“昔微假中于河,以復
有易,有易服厥罪。微無害,迺歸中于河。”這裡講的是上甲微為其父王亥復仇。王亥與上
甲都見於殷墟出土的甲骨文,在甲骨文發現後,王國維等學者從《周易》、《山海經》、《
紀年》等文獻中鉤稽出這段久已湮沒的史跡:商人的首領王亥曾率牛車到有易地方貿易,有
易之君綿臣設下陰謀,將王亥殺害,奪取了牛車。後來王亥之子上甲與河伯聯合,戰勝有易,
誅殺了綿臣。
周文王所說微的“假中”,是什麼意思還需推敲,但按《保訓》,微由此把“中”“傳
貽子孫,至於成湯”,於是湯得有天下。和上面講的舜一樣,“中”的觀念起了重要作用,這
是《保訓》篇反復強調的。
大家都熟悉,《論語·堯曰》載堯命舜:“咨,爾舜,天之歷數在爾躬,允執其中,四海困
窮,天祿永終”,並雲:“舜亦以命禹。”這與《保訓》周文王所說有所不同,不過孔子確實
重視中道,其孫子思所作《中庸》就引述了孔子有關的話,然後做了專門的發揮:“中也者,
天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”把“中”提高到哲
理的高度上來闡述,同時與“和”的觀念溝通結合,有很大的發展。無論如何,《保訓》的
思想與儒學有共通之處,很值得探索研究。
談到這裡,自然難免牽涉到宋儒的“道統”論。朱子撰《中庸章句》,序的開首即講“
道統”,他說:“道統之傳有自來矣,其見於經,則‘允執厥中’者,堯之所以授舜也;‘人心
惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中’者,舜之所以授禹也。堯之一言,至矣盡矣,而舜復益
之以三言者,則所以明夫堯之一言必如是而後可庶幾也。”朱子說的舜授禹之言,見於東晉
以下流傳的《尚書·大禹謨》,號稱“十六字心傳”,閻若璩等已經明辨其偽。現在看《保
訓》篇文,似乎堯舜以來確有“中”的傳授,相信會引起各方面的興趣。《保訓》簡的圖片
和釋文,不久也會公佈,供大家研究。 （責任編輯：單曉冰）
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