※ 引述《f0350126 (訣)》之銘言：
: 時代越後面對於蚩尤黃帝大亂鬥的場景反而越來越詳細
: 之所以中國神話這麼混亂 系統拉哩拉匝亂成一團
: 是因為神話並非是單一社群起源
: 所以傳於後世的中國神話，其實已經是眾家神話體系的大雜燴
: 加上口傳啊、附會啊什麼的.....不要說是神話所反應的事件有
: 多少可信度，神話本身也面目模糊
神話的解析在文學系、歷史系和人類學系的解說會是不同的，
那是因為各學科採取了自身特有的學術途徑(Approaches)的緣
故。
基本上我的看法是蚩尤、黃帝、炎帝等等的系譜是可以去進行
有限度地還原，而呈現了一定的史實。那是因為現代的科技讓
我們可以擁有地下考古、古代文獻、人類群體心態......等等
多重手法去做綜合性的重構的緣故。
古史辯學派的「古代神話與文獻是層疊累積而來的荒唐故事」
的見解，至如今已經是很有力地被打破了，這是因為現代人除
了想要打破舊有的錯誤之外，還想要發覺原本的樣貌是什麼，
這就是現今學界的新工作──層疊地復原古代神話與文獻背後
的歷史真相。
比如說，關於印度神話，現代發達成熟的印度教至少分成幾個
大派別，西瓦派、大梵天派，以及克里希那派。但是，這些派
別的主神在古阿利安人的世界，則不是他們最關心的對象。戰
神因陀羅似乎才是古阿利安世界的主神。而在更早的印度阿利
安人與波斯阿利安人分裂時期，我們更可以知道雙方的善神與
惡神的名號正好是一組而相反的，即此次的分裂是一次外表型
體現為宗教分裂的風貌。在印度出現了主神的下降與更換，在
波斯則更發生了傳統主神(或諸神)的屏棄與祆教馬滋達神的提
升。這些歷程無論後來神話的面貌是多麼模糊不清與多種來源
交錯，總是可以分析得開來。今天從書上就可以得知哪些是印
度原住民的因素介入了印度教神話的影響，哪些則是古阿利安
人的。神話系絡本身即可被重構，自然地，神話背後的史實也
可在一定程度上被重建，這並不是不可能。
對於中國神話，尤其上古神話，世本、山海經與竹書記年是很
重要的紀錄。有些書是專門進行此類書籍的版本研究的。關於
山海經，有學者認為它是具有周王室的墳典性質，並且包含了
一定部份的史實，某種程度來說，可說是類似於當代(周朝當
時)的情報彙整的性質。今本竹書記年原本被認為是偽書，但
是透過對於古本竹書記年的「抄寫來源」作再分析，有很些學
者，尤其是外國漢學界反而覺得今本的史料價值是不可以忽略
的。古書的版本學研究已經到了很誇張的地步，足夠我們搭配
地下考古的成果，在一定程度上重建古史，並描述這些古書的
內容是如何地在各個時代中被人們所改造，變成了什麼樣子。
總之，古代史是很有趣的學問，神話佔有不可或缺的席位在。
固然神話故事總是很乖張枯離，但是，這不表示神話背後的史
實，以及神話史學史，是不可以有限度地被重建而還原的。
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