→ yongqing:關於最下面那點 用日本神話的伊邪那岐、伊邪那美的故事來 03/13 21:32
→ yongqing:說會比較不扯到現代的宗教 03/13 21:33
※ 編輯: yongqing 來自: 59.124.2.40 (03/14 23:24)
→ nihiliste:推！ 04/05 23:56
正所謂「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼」，此乃一般華人的生死觀。
我們先從先秦時期開始談起，慢慢的說華人冥間觀是如何轉變的。由於
商代以前並沒有可以確定的文字資料佐證，故不論。商代甲骨文處處都
有賓於帝之類的字句出現，因此我們可以確定至少商代上層階級的認為
他們將在死亡之後移居到天上與天之主「帝」共住，當然那些被迫殉葬
者也得跟著他一起住在天上服務他們，當他們永遠的奴隸。至於一般人
則因為資料不足，無從確定…頂多只能說他們可能沒資格住在天上。(
不然那些高階人士就不需要一直強調自己的祖先在天上了)
商以後的周雖然資料遠較商代為多，但因為很多資料都被政治或人文的
詮釋了，所以可能有點失真，不過所有的資料都有共同的說法就是人死 不過我持保留態
之後的鬼分為魂與魄，一上天一下地。天的話名字就只有天，地的話， 度，因為如果所
名稱相當多，大概是因為周代的領土較大，民族較雜，每個地區的說法 有的人都能因為
就有點差異了，比較常見的詞彙有「地下」、「黃泉」、「九泉」、「 分兩個，一上天
蒿里」等。而這時魂魄的生活和現世沒什麼不同，只是現世生活的延續 一下地，那戰國
而已，在現世當官的，死後也是當官，爽的咧。差別可能頂多就是在天 時代開始的仙人
上的會比較亮，在地下的會比較暗一點，其它沒什麼不同。不過前題是 升天信仰就沒必
後世的子孫一樣要不斷的供養祭拜才行，不然沒能量就會不見了(新鬼 要存在了
大故鬼小)。當然這些死鬼也會避免這種事發生而為厲去鬧人，要別人
幫忙祭祀。當然祭祀他們也是有好處的，就是他們會賜福給祭拜他們的
人。天上和地下的管理者，都是由在天上的帝或天帝負責。
兩漢時期其實和先秦差不了多少，不過因為這個時期的考古資料比較多
比較完整，更重要的是有圖畫的資料可以參考，例如馬王堆的非衣。
http://igt.com.tw:3000/domain/show_article/96
非衣上的圖包含了地下(水)、人間與天上
http://a2.att.hudong.com/41/28/01300000291746125361286697333.jpg
這部份是像徵天上
左邊像徵月亮的 中間 右邊則為像徵太陽的
玉兔 一 人女 一 金烏
玉蟾 堆 身 堆 好幾隻
仙 蛇媧 仙 小金烏
嫦蛾 鶴 尾 鶴 扶桑樹
的
兩隻龍and鹿(仙人的交通工具)
看門的豹和仙人
http://mail.khjh.kh.edu.tw/~zona/arttical/7.jpg
這張圖表示正在往天上入口的軑侯利倉夫人為天吏所跪迎
http://a0.att.hudong.com/00/29/01300000291746125361290567805.jpg
這張圖上半部是在人間的後人正在祭拜死者，而下半部則是地下(水)界
有學者認為水界(兩隻又大又怪的魚的像徵)的原因是因為黃泉、九泉
《淮南子》后稷壟在建木西，其人死復蘇，其半魚死其間。高誘注：
南方人死復生，或化魚，在都廣建木間。軑侯夫人之墓在湖南長沙，
在當時也算是南方不知和這有無關係？
為何會說龍是交通工具，因為自古就認為龍能上天下地，是以要登天
可以乘龍。目前中國最早帛畫之一「御龍帛畫」
http://tinyurl.com/yh5ws4s 即是人登龍飛天 至於龍尾上那隻偷懶
的仙鶴.....
而更早之前的濮陽三蹻(龍、虎、鹿)就先不論了
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別忘了，有上天的，也有下地的
漢代的古墓大多都有出土各種文書、買地券、鎮墓券、鎮墓獸、以及各
種傢俱及奴僕等明器。各種公文書券簡單的說就是遷戶口，從地上遷到
地下，並且向地下的官吏表示自己的身份與地位，希望地下的那些官吏
們大家能互相互相一下。早期一般都很老實的自己是什麼身份就說自己
是什麼身份，後期就算自己啥都不是，一樣說自己是官。買地券目前發
現最早是在東漢時期，一開始是自己買的墓地有多大就標多大，馬虎不
得，畢竟他們認為亡後世界和現實世界的生活是一樣的，所以一絲一豪
都不能亂來。但後期就虎很大虎不用錢的亂畫虎爛了，例如這兩份買地
券：
黃武四年十一月癸卯朔二八日庚午，九江男子浩宗以●月客死豫章。從
東王公、西王母買南昌東郭一丘，賈●●五千，東邸甲乙，西邸庚辛，
南邸丙丁，北邸壬癸blahblah
大男楊紹從土公買冢地一丘，東極闞澤，西極黃滕，南極山背，北極於
湖，直錢四百萬，即日交畢，日月為證，四時為任，大康五年九月二九
日，對共破●，民有私約，如律令。
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鎮墓文
今日吉良，非用他故，但以死人張叔敬，薄命蚤死，當來下歸丘墓。黃
神生五嶽，主死人錄，召魂召魄，主死人籍，生人築高臺，死人歸，深
自貍，眉須以落，下為土灰。今故上復除之藥，欲令後世無有死者。上
黨人參九枚，欲持代生人。鉛人，持代死人。黃豆瓜子，死人持給地下
賦。立制牡厲，辟除土咎，欲令禍映不行。傳到，約敕地吏，勿復煩擾
張氏之家，急急如律令。
從這鎮墓文可知，一般人就算死了，還是要在亡後的世界服勞役及繳稅
賦，為了避免可憐的墓主死後還要和生前一樣操勞，故用一鉛人去替他
服勞役。但更重要的是這鎮墓文所表現的生死之別的差異與排斥感，文
中表示墓主的家人是生人，而墓主今天已經深埋入土，己是死人，希望
別返回現世。因為生人屬長家，死人屬東泰山；生自屬長安，死人自屬
丘承墓等。這種生人對死人的嫌惡感，直至今天還表現在葬禮習俗上。
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