神學上的三個「大」問題：聖經論、救恩論、和救恩
論之下有關人自由意志的問題；這三個問題本身其實早有無數先賢探討過了，相關資
料可謂「汗牛充棟」，實在沒有在下置喙的餘地，不過我想「開書單」的意義可能不
大，所以我就分三次逐個做濃縮性的討論。
聖經的正確性這個問題，首先必須要先確認看待聖經的態度，也就是人認識這個世界
、獲得知識的觀念和態度是什麼，在哲學裡這個叫做「知識論」或「認識論」
（epistemology）。
現代人慣用的「認識論」觀點是科學革命後開始風行的「實證主義」（postivism），
也就是凡是都要講求「證據」，實證性的證據；實證性的證據必須要通過人感官知覺
的考驗，也就是人看的到、摸的到、想的通的東西，反過來說，就是人看不到、摸不
到、想不通的東西，我們就不能承認它是存在的、是正確的。這樣的想法透過教育和
傳播深植在絕大多數現代人的思維中，而且無關教育程度。
實證主義的好處（也是壞處）就是容易被人接受、符合所謂的人性，尤其是人是用自
己的感官知覺作為判斷事物的標準，所以可以盡其在我。因此「拿出證據」就成為現
代人生活的重要標準，沒有證據（應該說「沒有我可以接受的證據」）就不算數。這
樣的觀念雖然好用，卻不是「真理」。
科學與實證主義是雙胞胎，因為科學的一個重要定義就是「能通過實證方法檢驗
的」，因為現代人凡事強調科學（幾乎快變成某些現代人的「神」了），因此所謂科
學的觀點或實證主義就成為主流的價值，人也拿這個來衡量一切。它到底好不好用，
那麼你用實證主義來衡量「愛」，就知道好不好用了。
就算不談愛這種「虛無飄渺」的東西，那麼把實證主義用在數學上面吧！數學能不能
被證明，我是指能不能用所謂證據來證明「數學的某一個命題到底是對還是不對」
（在方法論上叫做「可否證性」，就是有沒有被證明為「錯誤」的可能）？你可能會
說：「我們以前不是都曾經做過數學證明題嗎？還考的要死要活的﹍﹍﹍﹍」請想一
想：所有的數學證明題，不都是先告訴你一個敘述，然後在給你幾個條件，最後你只
是把結果給「推論」出來不是嗎？也就是數學中的證明其實只是在作一種邏輯上的推
導或推論，而非證明；當你開始下手進行「證明」的時候，其實你已經先承認題目中
的敘述是「正確」的，不然你永遠也做不出來，也就是說：你永遠沒有證明數學有可
能錯的機會。數學不是經驗性命題，不是要你先「經歷過」才知道「對不對」；數學
是「先驗性」命題，它本來就是對的、原本就存在，這跟你個人的經驗無關，你也永
遠找不出駁斥數學的「證據」，就算你不喜歡它，數學中的所有命題都還是永遠存在
、永遠是正確的。
很顯然的，數學不是科學（因為沒有證據或是沒有可以被證據推翻的可能），但是卻
是科學之母，沒有一個科學的領域（包括社會科學在內）不會用到數學的，有趣吧！
我們怎麼可以相信這種沒有證據，不能判斷、超乎經驗的東西呢？蘇格拉底很早就發
現了這個事實，發現很多事情是先於人的感官經驗而存在的，他稱這個叫「先驗理
性」，也就是人一生下來就有的，這種能力只要碰到像數學這種不能被證明的東西，
自然就會被開啟，直接相信並接受。
親愛的各位看出一些端倪了嗎？實證主義雖然好用，卻不是唯一的。人的感官知覺、
生活經驗並不能用來判斷所有的事，連在這個信仰中也是一樣，基督信仰的本體、神
的本質是不能用人的經驗、經歷去加以判斷解釋的，想要認識神，就必須臣服於神的
知識之下，先相信它是對的，不然就和試圖推翻數學一樣徒勞。順便一提：現今教會
教導中常強調「經歷神」這件事，基本上要分清楚，神願意讓我們在生活中用信心去
經歷祂，但個人經歷不能取代真理，更不能取代神自己。
觀念釐清了之後，最後我用神學著作中有關聖經之權威性（聖經本身無須證明其正確
性，此已無庸贅言）的扼要敘述與各位分享。
聖經經文中的內在證明：
1.耶穌對舊約的肯定（大量引用舊約，並指出舊約預言必然應驗），這本身就是難以
否認，且客觀存於歷史中無法駁倒之事。
2.使徒與新約作者對舊約的肯定，由後人確認前人之著作，已十分明確。
3.一致性：全書和諧一貫。全本聖經六十六卷，數十位作者，時空跨越逾千年，從未
開過編輯會議，彼此之間幾乎沒有密切的人際關係，卻都在描寫同樣的主題，還可以
彼此對觀、印證，絕非人力可為之「巧合」。
4.新約應驗舊約，尤其是在彌賽亞的來臨和受苦部分的細節完全一致。
5.寫實性：歷史之記載，沒有只是歌功頌德，好壞、褒貶全不放過，記事客觀公允。
6.絕對性：神的話（神所默示的話）無庸置疑，相信神而不相信神的話是很奇怪的。
7.超越性：三一神論（此為基督信仰所特有）、救贖論、聖靈論、十屆、登山寶訓
等，諸多真理之高超性和原創性，無與倫比。
外在證明：
1.新舊約之預言日後陸續在歷史中應驗（包括以色列復國）。
2.傳福音直到地極的預言及其效果相
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