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標 題: 對創造論的駁斥（Ⅱ）
發信站: 政大資科貓空行館 (Mon Jun 9 00:27:29 1997)
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《 一、合格理論的條件 》
一個理論要讓人相信它是「對」的，並且是對經驗世界「有所描述」的
，就必須符合「可驗證性」和「可否證性」。所謂的「可驗證性」，就是在
某些情況下，我們可以觀察到某些現象來支持理論的預言，同時也排除了在
那些情況下沒有其他現象出現的可能性。如果理論中所排除的現象竟然出現
了，那麼該理論必然有錯誤，這叫「可否證性」。所有的科學理論毫無例外
的都具有「可驗證性」和「可否證性」。「相對論」可以藉著天文觀察來檢
驗它，而微觀物理（如量子力學）的假設可以由實驗數據得到間接檢驗。但
無論是直接檢驗或間接檢驗，科學理論或定律總是對「特定事實」做出描述
或預言，在原則上總有錯誤的可能（一個科學理論也許在技術上無法被驗證
，但原則上我們總是能想像出某種方法來加以驗證其真假），需要由實驗觀
察來加以印證，否則科學家自己躲在屋子裡「空想」就能發現真理了。
一個原則上經驗事實所不能推翻的理論（就是無論世界發生什麼變化，
都不能推翻該理論），必然是對這個世界「無所描述」，是個「沒有實質內
容」的理論，「數學和邏輯」正是這種理論，這是因為它們涵蓋了所有的可
能性的緣故。因此，有人以為光憑著數學和邏輯推理就能導出所謂「宗教真
理」，實在是太過無知及天真。數學和邏輯是「中立」的，不是為了解釋這
個世界的現象而存在的理論：我們可以想像現今的科學定律完全不同，而數
學和邏輯依然成立。因此數學和邏輯不可能支持某一個「特定的理論」所描
述的世界，也不可能對特定世界作出預言，更不可能推導出「神的存在」（
否則我們也可說：「數學證明了撒旦的存在！」）。筆者希望今後不要再看
見有人拿「相信1+1=2為真理」和「相信神存在為真理」來進行魚目混珠的「
盲辯」，這種伎倆用來騙騙小孩子還可以，「真理」二字不是讓你們這樣亂
用的！
《 二、創造論和神旨說的無效 》
以「神的旨意」來作為世界現象的解釋的理論，稱為「神旨說」。教徒
們總以為凡是遇到無法解釋的現象，都說成「神的旨意」，這就是「最完美
的解釋」了，殊不知這正是最糟糕的理論。如果「昨天下雨」，他們會跟你
說這是「神的旨意」；如果「昨天不下雨」，他們也會說這是「神的旨意」
；那「明天下不下雨呢」？不知道？還是不知道。某強盜被警察抓了，他們
會跟你說惡有惡報，這是「神的旨意」；某大善人被車撞死了，他們又會說
「這是神的旨意，讓他早日脫離苦海，重回天國」。（這在許多宗教都是常
見的說法）反正無論發生什麼事都恰好「證明」了他們的說法，無論發生什
麼事都不能推翻他們的理論。他們總是在事後可以給你一個「完美的解釋」
（其實說穿了就是「馬後砲解釋」），事前根本毫無預測能力。那些缺乏「
可驗證性」和「可否證性」，又聲稱是「合理的、科學的」理論，只能說是
「偽科學」（Pseudo-science），筆者認為創造論、神旨說和神學都是屬於
這類「糟糕的理論」。既然他們缺乏「可驗證性」和「可否證性」，我們當
然不能說創造論和神旨說是「假」的，因為創造論和神旨說「連假都不如」
，是「無所謂相信不相信」的。
「聽到敲門聲，則知道有人敲門」，這句話是可以被檢驗的；但如果有人
說：「某人之所以敲門，是因為魔鬼附身，是魔鬼的意志命令他，然後他才
敲門的。」這時我們要求他說明為什麼某人敲門是因為「魔鬼附身」，而別
人敲門卻「沒有魔鬼附身」的理由，以及如何由何種方法證實確實有「魔鬼
附身」這回事時，他如果說：「反正我就是冥冥中覺得如此，我不需要也無
法提出任何說明。」這種陳述即是逃避「可驗證性」和「可否證性」，換句
話說只是個人主觀的猜測而已（注意，這和科學理論的猜測是不同的，因為
它連可檢驗的方法都沒有！）。假如有人說：「反正你死後或審判日上天堂
就可以見到神了，我現在無法向你證明神存在！」以為這樣就算回應了其他
人的質疑。其實這種說明是軟弱無力的，因為所謂「天堂」、「審判日」仍
然只是假設而已。因此總括一句那些論證是基於「一堆脆弱的假設」，而為
了那些假設進行「玄學上的空談」，甚至大打出手，是浪費時間而毫無幫助
的。
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我閉上眼睛嘆了一口像印加的井一般深的嘆息。
然後再回到《紅與黑》。
失去的東西既然已經失去，再想東想西也不會再回來。
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