作者: tsaisindy (sindy) 看板: redcat
標題: 永恆的魅影－－紅衣01
時間: Sat Apr 12 11:20:41 2003
永恆的魅影──紅衣
讀菖蒲＜紅衣＞之觀後感
六朝志怪小說，是唐人傳奇的鼻祖。
志怪、傳奇、宋代的話本、明清小說，這一路走來，人類歷史中的人性，斑斑
血跡。
從志怪中的青衣、黃衣、紅衣開始，鮮艷華麗的色彩，熱鬧的走過時空與年代，
伴隨著人們永恆的記憶。
而「紅」，光譜中最激烈的顏色，就像流動在血管中的液體，神祕又恣意的，
不知不覺，就融入人們的生命裡。
菖蒲的＜紅衣＞，首先讓人想到絢麗奇詭的六朝志怪小說，然後是武俠先驅的
唐代傳奇。前者反映了人性深沉的慾望；後者打破慾望，卻帶人進入更深沉而無止
境的追尋。
要談「紅衣」，談這「永恆的魅影」，就得從人性的慾望講起。而六朝的志怪小
說，就赤裸裸的揭開序幕，牽動人心。
潛藏在人性中的慾望，各有其面相。但總的來說，在一般世俗社會價值觀的運
作下，大部分的慾望多脫離不了「功名富貴場」及「溫柔美人鄉」。而六朝志怪，
就反映並諷刺了這種現象。
富貴美人誰人不愛，但現實又是如何呢？志怪將一切真假虛實打破，狠狠的攪
動人性底下的慾望，然後逃之夭夭。就像狐仙露尾之後一溜煙竄走，徒留人們呆愣
當場。
這種故事很多，大多數是用美麗榮華的表象來迷惑人心，而當主角幡然醒悟時，
早已人去樓空、景物全非，短短時間內道盡世間如夢、過眼雲煙。昨日還擁有的富
貴繁華，昨天還抱在懷中恩愛的美人，一下子全部不見；不但斷井頹垣、落敗不堪，
嬌媚的女子更是妖物，其原型是狐狸、妖蛇、白鶴、或甚至是母豬。總之，其間反
映出富貴表象的消逝是如何的迅速，而眼中所見的美麗及慾望的恩愛，又是如何的
薄弱。前者，是一種無盡的感慨，後者，是一種無止境的驚恐及無奈。
富貴及榮華，就像世上最珍愛的東西一樣，都是人們所喜歡的。喜歡當時所有
的美好、和樂融融、快活爛漫，這樣的日子，在更廣泛的解釋下，也就是人們內心
深處，最想念及最喜歡的生命及時光。因為社會世俗的富與貴，帶來的就是人們以
為的快樂及共享；姑且不論其結果如何，在那段人們最想念及最喜歡的生命時光裡，
當時人們的精神狀態，應該是最「富裕」的。就是因為「富裕」的結果事實上所希
望獲致的是「快樂」，所以「快樂」的本身，也就是人們心裡感覺到滿足及充裕的
來源。如此說來，每個人心中所珍藏的富貴及榮華，就各有不同。不一定是怎樣的
地位高顯或是家財萬貫，而是站在一切美好的頂端。也許有的人就是要高中狀元，
也許有的人只要四季豐收。而最終，也大部分都會指向另一個人性基本的慾望──
性的追求。
就像大部分的志怪小說、傳奇故事中描述的一樣，性及愛情是人們內心最真實
的渴望之一。然而，在世俗主流道德價值觀之外的「異類」，被壓迫的「邊緣者」，
難道就沒有慾望了嗎？事實上不是這樣，它只是變形、偽裝、寄託在別的事物之上。
以佛洛伊德的理論來看，慾望不會消失，只會化轉。它會呈現在夢中，另外，
就是「寫作」(creative writing)中。寫作者，就像作白日夢的人(day-dreamer)，
會在意識及潛意識的運作下，將理性的訴求加入作品中，同時也藉此發抒無法滿足的
想望(unfulfilled desires)。簡單來說，世俗社會不允許追求愛情的浪漫，這種
慾望就反映在志怪及其一系列流變的小說故事作品中。
就好比梁祝是同性戀情作品的原型，志怪中妖物的魅惑就是世俗道德之外的性
的原型。
性及愛情的壓抑，對女性角色的強迫塑形，可以說是造成這種故事的某些成因。
女性是家庭的、母親的、女兒的形象，卻不是性開放自主的對象。西王母的傳說面
相多元，身著獸皮的野性美或是綾羅珠玉的雍容華貴，最吸引人的還是其性愛自由
媚惑的「神女」形象。由此衍生，「神女」，漸漸變成「妓女」的代名詞，後來志怪
系列故事中，妖物幻化成「妖女」，這些都是被「主體」(subject)邊緣於世俗道德之
外的「異類」(minority)。
「異類」的崛起是現代主義後，近代的事了。之前，那些被拋棄在世俗主流之
外的，在這裡論之，就是性愛自由論者，甚至，躲在床底下的同性戀者，都是「異
類」、「妖物」。志怪及其一系列小說故事，呈現出來的，除了是對性愛的渴望
之外，還有濃厚的道德教育警告色彩。幾乎大部分中國古典志怪、傳奇系列及情色
小說，末了總少不得幾句「色不異空空不異色」之類的警告標語，這個部分暫且不談，
本文主要探討的還是人性深處的無盡渴望。
從志怪中的妖女形象，或古靈精怪，或可人達意，或媚惑煽情，撩撥的無不是
人性。就像西方塞仁(siren)女妖唱歌引導水手的死亡一樣，志怪中被吸引，和牠們
發生關係的男性，大部分都是會「死亡」的，也就是被排除在世俗（或世界）之外。
也就是，這些「異類」們，除非牠們各有另個世界──例如妖物們還有不同於人世的
妖物世界──否則人類世界在主流道德價值觀的主宰之下，還是容不下他們的。志怪
中男性的死亡是道德主宰者對人們的警告；人們對妖物又愛又恨又怕，將牠們除之的
行為，就像監斬官授權劊子手處決定讞的犯人一樣，是犯罪行為的合理化。這麼說
或許有些矛盾，但事實上「殺」，或是其他壓迫威脅等等行為，在一般世俗社會中，
都是屬於「犯罪行為」的一種，但是人們會加以分類，動物低等可以殺，犯人可以殺，
甚至，道德價值觀壓力下，「異類」也是可以殺的。好像西方殘害女巫一樣，東方對
「異類」的壓迫也不遑多讓。
總之，六朝志怪小說，基本上反映出深沉的、被壓迫的人性慾望。這些故事大
部分都點到為止，常常是男性死亡或醒悟之後，回頭找尋已是人去樓空，而這些被
挑起的慾望，就像春夢般了無痕跡，溜掉的妖物大概也揚長而笑著人類吧。然而開
武俠先驅的傳奇，將慾望打破，卻更引人進入更繁複且永無止境的追尋。
傳奇中殺人千里外的聶隱娘，或是神偷妙手空空兒，這些角色來去無蹤，自外
於世俗社會道德，卻昂揚著清新驕傲的瀟灑，帶給人們新的想望。紅拂女追隨李靖
而去，並聰慧的維護自己的選擇。她婉轉的化解虯髯客對她的感情，轉成兄妹之情，
還更進一步，幫李靖拉攏到一位無視社會禮法、真情真性、腰纏人頭的草莽英雄，
這位女性的角色，在一般故事中都是相當稀罕的。這些故事，直接帶出了人們的慾
望。無論是功名場還是溫柔鄉，無論是對武功出神入化的想像，還是對愛情的自由
選擇，這些故事將這些美好的，或者說是，令人神往的慾望表露出來，留給人們無
盡的想像之外，還指出追尋。追逐著李靖的步伐，或者，追逐著所想要追逐者的線
索。聶隱娘可以不辭勞苦找出仇家報仇，空空兒也自有其原則。這些獨立於世俗之
外的「異類」染上了神祕空靈的特殊色彩，是人們從被緊緊壓低的慾望中稍微抬頭
喘口氣，放縱了部分的想望，而這追尋，才是複雜的人性課題的第一步而已。
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