推 jrplant: 以前通識課第一次看就覺得這兩人有腐點XD 01/09 17:53
→ comet1224: 聽說很多純潔小朋友被他們推歷史坑 06/05 15:56
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只有貼前半部分因為後半馮夢龍大大的搧情文章貼不上來ˋ"ˊ
有註解的完整部分我先貼這:http://www.lofter.com/lpost/1d44c5ae_dac21d8
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以戀愛心理學分析《春秋左氏傳》，對讀《東周列國志》：探究急子與公子壽之同志情愛
提 要
《春秋左氏傳》（以下簡稱《左傳》、《傳》），於桓公十六年記衛宣公太子急子（
？－前701年，即公子伋）遭刺殺，以及衛侯朔（即公子朔、衛惠公，生年不詳，卒於公
元前669年）因何出奔之事，然而在春秋經文中，僅記載：「十有一月，衛侯朔出奔齊 。
」
自春秋經至《左傳》已新增一定篇幅的歷史敘述，至明代馮夢龍（1574年－1646年）
，於《東周列國志．第十二回 衛宣公築台納媳 高渠彌乘間易君》 ，敷衍成篇，故事
更為鉅細靡遺，急子與公子壽之間超越兄弟的情誼，隨著時代的推演，敘述得更加完整。
筆者擬藉由同志理論研究以及戀愛心理學，來探析並解構二子之間的特殊情感，對春秋學
中涵蓋的同志之情，做更為深入的跨領域研究 。
關鍵字：左傳、東周列國志、馮夢龍、急子、公子伋、公子壽、衛國、同志、戀愛心理
一、 前言
中國古代的同性戀史可謂淵遠流長，《尚書．卷第八．商書．伊訓》 ：
敢有殉於貨色、恆於游畋，時謂淫風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風
。」孔安國於《尚書正義．虞夏周書》 傳曰：「童稚頑囂親比之，是荒亂之風俗。」「
比」字即「親暱」之意 ，矛鋒說：「其一就是『比頑童』，即搞同性戀，頑童即孌童。
檦
或可證成中國最早的同性戀文獻，由此可知早從商代以來，同性戀的行為已經開始，且直
到清代都未曾斷絕，民國時陳蓮痕於《同治嫖院》記載同治皇帝尋訪男娼院的記載如下：
恰巧那私坊乃是三等貨色。因為這時京城裡賣淫生涯，窯姐兒遠不及像姑的興旺，但是像
姑的規例，比較的高尚。頭等私坊，生客不能進門，二等的雖是人人可以進去，但卻不能
立刻達到實行之目的，惟有三等卻是隨時可辦到的。現在同治皇帝跨進那家俬坊，也有王
八迎著，引進一間小屋，屋裡邊坐著一名孩子，年可十五六歲，名喚小櫻桃，生得也有幾
分可取。王八便自出來，把門掩著。同治皇帝心想：『這裡到是劃一不二價的。』趁了一
時狂興，復做了一出特別武劇。歇了片時，天已將曉，便忙的開發像姑銀子。
書中記載，同治皇帝所嫖，有男有女，女是一般的妓女，男則是文中的小櫻桃，即所
謂的「小像姑」，通常為十五六歲的孩子，與《尚書》所言之「比頑童」有異曲同工之妙
。《同治嫖院》文中二十三回所敘：
李蓮英因他事離了乾清宮，只剩幾名小宮監在旁，也沒有別人在屋內，同治皇帝忍欲不過
，也顧不得生死存亡，和小宮監幹起那勾當來。同治皇帝自從領略像姑的風味以後，對於
此道，也很內行。
可證像姑性別為男，即男娼，明人習稱小倌、相公之意，因此文中說同治「對於此道，也
很內行」，以房事而言，便是後庭花、走後門之意。
矛鋒說：「春秋戰國時代、漢代、魏晉南北朝時代、明清兩代形成了中國古代同性戀
文學的四次高峰。」 可見先秦時期的同性戀情應是遍地開花。《左傳》中的同志文獻記
載，在《斷袖文編》中共計有十八則，錄於卷一第六頁至第十頁。除了晉獻公養男寵梁五
與東關嬖五以外，楊伯峻於〈僖公十七年〉注曰：「古或變言男女為外內，如《傳》有外
嬖與內嬖。內謂婦女。」 可見不只是散見在其餘的古籍中，在《左傳》中的同性戀記載
，亦不少見。
本文欲探討急子與公子壽之同志情誼，常人看來，可能是兄弟或知己之情，然而，若
說是兄弟之情，與《左傳》中其他兄弟對讀，如衛國的公子朔與公子壽即相互仇視，鄭莊
公與共叔段亦一例，全書翻開，幾乎無哪一對兄弟如急子與公子壽這般交好，這種現象或
可證明，若是以兄弟之情觀之，則這對兄弟檔在《傳》中的描寫具有相當大的特殊性。若
是以知己之情觀之，像公子壽一樣為了急子而死的，《傳》中有鉏麑、提彌明 為趙盾而
死，寺人費為齊襄公而死等例子，自這幾例綜觀看來，鉏麑與趙盾素不相識，寺人費被襄
公鞭笞，三者之中，可能只有提彌明與趙盾的情感，可與急子、公子壽相較，然而礙於《
傳》的篇幅描述，除了提彌明鬥死於宮中一段以外，讀者未可知道在私下提彌明與趙盾的
互動為何，因此在《左傳》之中，情感較為明晰，兩人之間的互動脈絡較為明顯，疑為同
志關係的組合，以急子與公子壽以及州吁和石厚這兩對最為突出，此次以急子與公子壽為
研究對象，日後若有機會從事同領域研究，亦可朝州吁、石厚之情事，再行深入解析。
本文擬自《左傳．桓公十六年》與《東周列國志．第十二回》的對讀，梳理兄弟二人
的特殊情誼，首先釐清公子壽出於何種情感，為何願意代替急子而死，再藉由陳述分析《
東周列國志》中馮夢龍的鋪敘，將《左傳》未敘的含蓄情感呈顯於讀者的面前。
二、理論分析《左傳》二子記載
急子與公子壽的故事於《春秋左傳注》記載篇幅為兩頁，全文如下：
初，衛宣公烝於夷姜，生急子，屬諸右公子。為之娶於齊，而美，公取之，生壽及朔，屬
壽於左公子。夷姜縊。宣姜與公子朔構急子。公使諸齊，使盜待諸莘，將殺之。壽子告之
，使行。不可，曰：「棄父之命，惡用子矣！有無父之國則可也。」及行，飲以酒，壽子
載其旌以先，盜殺之。急子至，曰：「我之求也。此何罪？請殺我乎！」又殺之。
公子壽與公子朔同父母，卻感情不睦，其中有諸多原因可考，公子壽仰慕急子，將其視為
父兄，相處和睦，自然不會對其太子地位有非分之想，公子朔卻狼子野心，妄想衛國王位
，雙方的政治立場不能一致，或許是親兄弟失和的原因之一。
（一）以戀愛心理學的角度分析
１. 查榮茨－多看效應
壽本人忠厚老實，能與性情溫和的急子情投意合，一如《紅樓夢》中賈寶玉與林黛玉
的感情般 ，急子是公子壽的異母兄弟，自公子壽出生之後，即陪伴他成長，漫長的歲月
之中，彼此已累積深厚的感情，一如「多看效應」 所述，相處時間越長，情感越發濃烈
，使他們緊緊相繫，密不可分。
２.戀父情結
從佛洛伊德提出的「厄勒克特拉情結」，即「戀父情結」的理論，或可猜想，或許公
子壽將急子當成父親來仰慕。
３.吊橋效應
公子壽偏愛孤立無援的急子，這使得宮中所有人的政治利益，都不能與他們二人一致
，險惡的宮廷環境之中，即使是母親與兄弟，也不可相信，急子與公子壽只能相濡以沫，
彼此依靠，宛如吊橋上的一對男女，即符合「吊橋效應」的原理 。擔心急子的安危，害
怕失去急子，自己在宮廷中也會變得毫無立足之地，這促使公子壽於關鍵時刻向急子告密
。
４.羅密歐與茱麗葉效應
據「羅密歐與茱麗葉效應」 所敘，受到阻擋的戀情，往往發展得更加猛烈，本來能
繼續相濡以沫的急子與公子壽，根據《傳》中記載，公子壽被夷姜阻止，既然無法活著相
守，只得相繼為彼此殉死，據聞淇縣仍有二子同葬墓 ，或許眾人見其情篤深厚，故才將
其合葬。
５.柏拉圖式戀愛
「柏拉圖式戀愛」，即「靈魂伴侶」 ，指出戀愛關係不一定要透過性行為才能維繫
，一如發生性行為的兩者不一定為情侶關係一般，若以肉體關係來限定，則可以稱之為同
性戀者極少，然據矛鋒的《同性戀文學史》 的定義，屈原 、李延年 都是「同性戀者」
，屈原是楚國的左徒、三閭大夫，李延年是協律都尉，二者均非男妾、男寵、男妓，因此
與君王過從甚密，純有愛慕之心，而無性交行為的可能性較大。
自《傳》中雖無法明顯看出急子與公子壽是否有過性交，然而他們已符合「柏拉圖式
戀愛」等，呈上述至少六種戀愛心理學理論的定義，可以說是一對靈魂伴侶，即中國古代
習稱的「知音」，現代人眼中的「神仙眷侶」；直到明代馮夢龍在書寫公子壽把酒為急子
送行時，「及行，飲以酒」五字方在其筆下呈現出文學上的時間感，使得《傳》中緊湊的
劇情得到一些空隙，令應接不暇的讀者有喘息的機會。在公子壽已經有了送命覺悟的那一
晚，急子被灌醉，互訴衷情以後，二人相擁而歇，或許在後續發生了些什麼，我們可以保
留想像的空間。
（二）自戀愛心理學分析二子情感
人生在世，修齊治平，關懷與付出必先從自己的雙親、兄弟姊妹開始，母親是公子壽
的至親，相較之下，急子與公子壽的血緣聯繫只有一半，然而，公子壽為了急子，竟然能
背叛母親，這是何等的苦楚與無奈；公子壽願意替死，而急子為了公子壽，亦願赴死，史
記所言「士為知己者死」不過如是，若二人關係不到一定的程度，或許公子壽只會認為急
子愚孝、不懂得變通，晉國太子申生即是為父而死的例子之一，然而公子壽願意為急子背
叛母親以及親弟弟，甚至替死，即使是一般的情侶關係，亦不能做到如此極端的付出與犧
牲。
吳瑞元提到：
將情慾取向與情慾偏好視為歷史上客觀存在的事實，是二十世紀才建立起來的知識概
念。以往古代描繪愛情與色欲的作品，以現在的觀點，雖然可以歸類在「情慾歷史」的範
疇中，但是這些作品未必都具有當代「情慾」、「性慾」的意義，畢竟古代沒有像「性取
向」、「性偏好」、「異性戀」、「同性戀」等名詞。
古代或許並沒有如現代那麼強烈的「同性戀觀」，性好男色之人可能不覺得自己是同
性戀，晉獻公同時擁有男寵與女妾亦不感覺自己是雙性戀，急子與公子壽之間可能擦出愛
情的火花，然而彼此並不自覺，這不代表兩人就不擁有愛情、不是一對戀人，正如吳瑞元
所說的：「而『同性情慾』（即homosexuality）依據金賽的理論，可以是無涉身份、標
籤，而是每個人都可擁有或是多少都有牽涉到的普遍特質。」 我們不宜以過於偏狹的眼
光去篩選，以過分嚴厲的條件去限定具備某些明確特質的人才可能是同性戀者，甚或前文
所提及的兄弟以及知音搭檔，都可能已對彼此產生了愛戀情感，如李白 杜甫、伯牙子期
等人，只要對彼此抱持一種情慾、情感、愛情、戀慕，都可套進這段同性「戀」論述中，
矛鋒說：「在古希臘，男同性戀被認為是美的象徵，是勇敢、忠誠、友愛和深情的標誌。
」生死相許、肝膽相照，這類曖昧不清的深情，或許是一種男同性戀、柏拉圖式戀愛 ，
正如亞歷山大與赫菲斯提安一樣，不只雙方皆無自覺，還以彼此最好的朋友自居，也許本
人是雙性戀，或有同性戀的傾向，而不自知，正如吳瑞元所說：
許多男寵不但會被安排異性婚事，並且也像很多古代男性一樣，是擁有家庭的一家之
主。像是漢朝被列為佞幸者如張放娶皇后姪女為妻，而淳于常的記載，則說他「多蓄妻妾
，淫于聲色」。潘光旦依據是否有異性婚姻關係，判斷出佞幸同性戀的程度，因此有「同
性戀意味甚少」者、「同性戀較多」者等四個分類，但是我們仔細評估來看，被他評多或
評少的憑據，只在於相關性愛記載的多寡而已。就前述例子來看，我們要有個警覺：我們
不能因為「同性關係」的記載較少，就認定古人的「同性偏好」較少。
前文已引吳瑞元的話說明古代人無甚同性戀觀念，即使從事同性性行為也不認為自己是同
性戀，何況是愛慕同性，亦不認為自己是同性戀的，亦大有人在。在中國的傳統婚姻結構
脈絡之下，不允許男子單身無家庭，因此造就了許多隱性同性戀 ，猶未可知。吳瑞元引
《漢書．佞幸傳》「認為我國古代文人沈溺男色」 此話應屬無誤。
三、《東周列國志》對二子同舟的情感呈顯
若言《左傳》只是故事的粗略雛形，雖有真情，然礙於描述的簡短，無法將諸多背景
因素帶出，那麼《東周列國志》已將整件情事最有可能的面貌補足，誠然作為一部文學作
品，其筆法過於浪漫，然而筆下人物，尤其兩位主角，更是有血有淚，極為惹人憐愛，已
經達到文學作品應有的張力。馮夢龍寫作《情史．情外編》已有相當的同性戀文學寫作基
礎 ，至於二子同舟的故事在他手上如何推演，引文如下：
只因公子壽天性孝友，與急子如同胞一般相愛，每在父母面前，周旋其兄。那急子又溫柔
敬慎，無有失德，所以宣公未曾顯露其意。……那公子朔雖與壽一母所生，賢愚迥然不同
；年齒尚幼，天生狡猾，恃其母之得寵，陰蓄死士，心懷非望。不惟憎嫌急子，並親兄公
子壽，也像贅疣一般；只是事有緩急，先除急子要緊。
此段解釋為何公子壽獨獨親近急子，從急子不願違背君命，及公子壽願代替急子而死，這
兩點實際的行動來看，說二人都是性情溫和忠厚的仁人君子，並不為過，君子同類相親，
與小人公子朔相斥，純屬正常。
《東周列國志》將《左傳》「壽子告之，使行。」一段敷衍成文如下：
公子壽知其計已成，諫之無益，私下來見急子，告以父親之計：「此去莘野必由之路，多
凶少吉。不如出奔他國，別作良圖。」急子曰：「為人子者，以從命為孝。棄父之命，即
為逆子。世間豈有無父之國；即欲出奔，將安往哉？」遂束裝下舟，毅然就道。公子壽泣
勸不從，思想：「吾兄真仁人也！此行若死於盜賊之手，父親立我為嗣，何以自明？子不
可以無父，弟不可以無兄，吾當先兄而行，代他一死，吾兄必然獲免。父親聞吾之死，倘
能感悟，慈教兩全，落得留名萬古。」
中國古代大多以父為天、為綱，很少以兄長為最重要的人，然而對於公子壽而言，比起活
著孝順、勸諫父親，為了急子，他竟更傾向一死，可見得父親、母親、公子朔三者都是他
最親近的家人，竟然抵不過一個急子在他心中的地位。
《東周列國志》於急子經過莘地時，採用《詩經．邶風．二子乘舟》 的說法，寫二
人自水路出發。
於是別以一舟載酒，亟往河下，請急子餞別。急子辭以「君命身，不敢逗留。」公子壽乃
移樽過舟，滿斟以進。未及開言，不覺淚珠墮於杯中。急子忙接而飲之。公子壽曰：「酒
已污矣！」急子曰：「正欲飲吾弟之情也。」
公子壽拭淚言曰：「今日此酒，乃吾弟兄永訣之酒。哥哥若鑑小弟之情，多飲幾杯。」急
子曰：「敢不儘量！」兩人淚眼相對，彼此勸酬。公子壽有心留量。急子到手便吞，不覺
盡醉，倒於席上，鼾鼾睡去。
此段可謂全文中同志之情表現得最為含蓄卻也淋漓之處，從雙方對餞別酒的態度，可窺探
出彼此要是失去對方，都無法獨活，一如第二章契可尼效應 所敘。不論是公子壽眼睜睜
看急子死去，還是急子眼看著壽為他作替死鬼，雙方恐怕都終生難以忘卻，還可能背負莫
大的罪惡感而活。
急子沒有心機，離別酒雖然傷感，只因公子壽來送別，感君之情意深重，故飲得過量
；公子壽則是有心要替他受死，又怕急子難過，才會灌醉他。兩人生死分離的前一晚，在
紅燭尊前，莫不是許多情衷，耳語互訴，除了願替他死以外，灌醉急子這一舉動，可能還
出於其他估量。 或許他心中深愛急子，卻礙於世俗的眼光，不敢表達，眼下又將天人永
隔，如杜詩曾言「醉眠秋共被」，兩位公子之間，可曾發生過更為親密之事，若要細想、
續寫，仍有無限空間。
公子壽謂從人曰：「君命不可遲也，我當代往。」即取急子手中白旄，故意建於舟首，用
自己僕從相隨。囑咐急子隨行人眾，好生守候。袖中出一簡，付之曰：「俟世子酒醒後，
可呈看也。」即命發舟。行近莘野，方欲整車登岸，那些埋伏的死士，望見河中行旌飄，
認得白旄，定是急子到來。一聲呼哨，如蜂而集。公子壽挺然出喝曰：「吾乃本國衛侯長
子，奉使往齊。汝等何人，敢來邀截？」眾賊齊聲曰：「吾等奉衛侯密旨，來到汝首！」
挺刀便砍。從者見勢頭兇猛，不知來歷，一時驚散。可憐壽子引頸受刀，賊黨取頭，盛於
木匣，一齊下船，偃旄而歸。
再說急子酒量原淺，一時便醒，不見了公子壽，從人將簡緘呈上。急子拆而看之，簡上只
有八個字云：「弟已代行，兄宜速避。」急子不覺墮淚曰：「弟為我犯難，吾當速往。不
然，恐誤殺吾弟也！」喜得僕從俱在，就乘了公子壽之舟，催趲舟人速行。真個似電流光
絕，鳥逝超群。
公子壽有意為急子替死，只為留存急子的性命，珍重之情，可見一斑，這段感情是雙向的
，不單是公子壽不願急子死去，急子也怕公子壽為他而死，他即刻趕去救援，若無死的覺
悟，便不會說「請殺我乎！」 ，這段生死之情，由於政治上的無奈，就如《羅密歐與茱
麗葉》的結局，最後走向殉情一途。
話說全文貼不上來...=w=
不知道為什麼XD
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此話纏綿甚矣，言情備載，使寶玉不覺憶起那病逝的鯨卿，又有出去外頭的蔣玉菡，這
些人如今都已與他不曾交接了，情思上湧間，又欲哭，這欲淚不淚之間，眼角含春之態，便
把賈芸也看得酥酥麻麻，在那兒不能自己了。欲止寶玉傷心，見桌上白玉盤裡還盛著幾顆荔
枝，忙剝了，以手帕夾住，餵到他唇邊，來奉侍他。－－紅樓夢衍生〈絳洞舊事〉
http://stardust1224.blog126.fc2.com/blog-entry-1392.html
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