推 cool810:你說的也有道理，戒的內涵有不同相應的層次，從基礎很重要 07/04 17:06
sorry..前文吃光光~~
小乘戒律與大乘圓頓戒，實在是一個很大的題目。
末學自認為對於戒律仍然很生疏，所以不敢用「討論」為標題，
只是閒聊一下，或許有助於板友們對於戒律各方面的思考。
首先，很感謝cool810大大的卓見，推文如下：
: 推 cool810:如果以大乘精神來說，違犯戒律的非理作意起念就犯了，不必 07/04 10:08
: → cool810:到枝微末節的動手動腳。 07/04 10:08
: → caselook:同意樓上,萬惡淫為首,論跡不論心.起淫心是犯突吉羅,動手 07/04 10:16
: → caselook:就是犯僧殘.辯說動手而無淫心,誰來證明呢? 07/04 10:17
: 推 cool810:比如殺戒以蚊子為例，當分小乘教的實法宗要行之於身體去做 07/04 10:19
: → cool810:殺死蚊子的行對完成才形成殺業，意念起殺不算，但防身口； 07/04 10:21
: → cool810:而過分小乘教之實法宗則是重緣思覺即入犯科，剛起殺念時不 07/04 10:22
: → cool810:算，但繼續追念下去就犯了；到了大乘圓教宗則是微縱妄心即 07/04 10:23
: → cool810:犯。但我們要一次到位圓滿不容易，因此次第下手可從實法宗 07/04 10:24
: → cool810:的違犯處漸次提升，比如原本慣性看到蚊子就想動手去拍打， 07/04 10:25
: → cool810:這時先遮止身體的做行殺業，隨行但防七支形身口色成遠方便 07/04 10:26
: → cool810:，層次提升後如假名宗起念隨知，遮止不再繼續非理作意，而 07/04 10:29
: → cool810:到了究竟時，心念清淨已無殺念。 07/04 10:30
: → caselook:以上是[如理作意],這也是誦戒的功用.但是,大乘戒推廣到極 07/04 11:21
: → caselook:致,是不殺而殺,殺而不殺.前者是起殺心,後者是無殺心.流弊 07/04 11:22
: → caselook:則是[起心動念無人知],唯有自知,故無慚無愧者,皆可自稱不 07/04 11:23
: → caselook:犯大乘戒.如碰觸女人戒,無心之觸,並不犯戒.此說是小乘實 07/04 11:24
: → caselook:法宗?或是大乘圓教宗?內容載於上座部比丘戒經,為何亦有大 07/04 11:25
: → caselook:乘戒之精神?可見的,大乘戒其實是依附在上座部的根本戒中, 07/04 11:26
: → caselook:又故意貶為小乘.此對於慧命而言,有害而無益. 07/04 11:27
: 推 cool810:以上是就南山律中的宗體次第而言。小乘是不能故意貶抑的。 07/04 12:27
: → caselook:cool大,[小乘]一詞即是貶意,在國際上,沒有人用[小乘]這個 07/04 13:14
: → caselook:詞,這是游祥洲老師說的.台灣所謂的大乘佛教,不宜再用小乘 07/04 13:15
: → caselook:之類的語彙,對於佛法的研習來說,揚棄大小乘的偏見很重要. 07/04 13:16
: 推 cool810:那您可以建議修改南山律典中的用詞，末學只是引用。 07/04 13:22
: → cool810:個人是不用貶抑小乘的，如果大學生如果譏笑小學生的課業那 07/04 13:23
: → cool810:很荒謬，有哪個大學生會跑到小學裡去貶抑小學課程不用學呢 07/04 13:24
: → cool810:反而應該鼓勵小學生，這是基礎要好好認真學，將來才不後悔 07/04 13:26
: → caselook:如果cool大是這樣說明大乘與小乘,顯然還是用大乘的本位觀 07/04 13:57
: → caselook:點在理解.小乘不是大乘的基礎,所有不講解脫道的方法,都是 07/04 13:58
: 推 thismy:是否離題啦，另開一個標篇討論？ 07/04 13:59
: 推 cool810:非也，末學是以整體佛法的觀點，整體佛法包含大小顯密；然 07/04 15:11
: → cool810:末學亦曾經歷過您的階段，不必勉強，依您相應者即可。 07/04 15:13
: → cool810:薩度 薩度 07/04 15:13
其實，從佛教發展的歷程來看，我一直認為，中後期所謂大乘佛教的發展，
主要目的是為了吸納婆羅門教的融合策略。結果反而由量變而「質變」。
所以印度的佛教才退出歷史的舞臺。大乘佛教的好處就是融合力強勁，橘逾淮，
可以為枳。所以，傳到中國，就成為中國式佛教，傳到日本，就變成日本式佛教。
其中有一個很大的原因，就是「大乘戒律」的「彈性」，這正是南傳體系的傳統
戒律學所沒有的。
南山律稱上座部的根本戒為「小乘實法宗」，我認為，古人延用「小乘」一詞，
有其歷史的淵源，本來是不涉明顯的貶意，主要是對於大乘來說的。但時至今日，
小乘一詞仍然必須慎用，雖然古書原文如此，但是可以只用「實法宗」來對應
「圓教宗」，意義仍然清楚而明確。一般人的缺點是好大而喜功。例如說，
講「成佛」就比「證阿羅漢」稱頭的多，也偉大的多。自然有吸引力。
大乘的流弊，就是「餅畫的很大」，但胃口卻很小。舉個例子來說，
台灣的佛教徒個個發「四弘誓願」，結果不敢「即身成佛」，很務實的
只要求「下品下生」就很滿足了。這種「高高舉起，輕輕放下」的心理，
其實就是「小乘自了漢」的心態。
初期教說的「人人可得解脫」，其實是肯定修行人只要正法精勤，可以尅期取證。
只要務實的「聽聞佛法，如理作意」，就有得證初果的機緣。一旦證得初果，最多
七次天上人間，就能證得涅槃。
到了中期，把餅畫大了，「人人可以成佛」，那成佛要多久？三大阿僧祇劫。
所以，要廣行菩薩道，慢慢累積資糧，有朝一日就會成佛。這是用時間來換取
空間了。而且，為了廣行菩薩道，最好是「地獄不空，誓不成佛」，依此理念。
則「無上佛道最後成」，人人搶最後成佛就是了。
這個理路很詭異，學佛的人都要成佛啦，但要不必急著成佛，不要急著吃棉花糖，
這樣才是好孩子。這個餅畫的太大，結果許多信徒就按捺不住了，跑掉了。
到了後期，只好大大鼓吹「帶業往生」，既然成佛不容易嘛，那就先到避風港
(極樂世界)避避風頭。學成十八般武藝後，再到他方世界成佛，豈不逍遙快活？
說這個，可以反思到佛教戒律的理路。大乘圓頓戒的理路，也是「畫大餅主義」。
餅畫大大，才夠稱頭。信徒聽的頭頭是道，自然心悅誠服。然後，演變到後來，
日本人太先進了，實事求是得未曾有，於是有「無戒之戒」的戒律。
然後，台灣的漢傳佛教徒就開始抓狂了。但是，人家日本的佛教還是很興旺呀，
大乘戒律發展到極致，就是「無戒之戒」，以臺灣人的民情風俗，可以預見
流弊之大，令人不敢恭維。
不如還是回到「立法從嚴」的「實法宗」，照本宣科，有沒有不當的行為，
總比判定「有沒有邪念」要清楚明白的多了。
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