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密宗與顯宗
索達吉堪布
又有些人認為，藏傳佛教純粹是密宗，與漢傳、南傳佛教完全不同。此言實屬荒
唐，他們未曾看過一本正規的藏傳佛教的書籍，也未實地調查一番，便作此斷語，
與事實完全相悖，根本不值一駁。其實稍具常識的人，便知道藏地的寧瑪、格魯、
嘎舉等各家宗派，都是顯密並弘，顯宗的典籍，其豐富程度實不亞於漢傳與南傳
佛教。藏地在蓮花生大師入藏前，便已迎請了那爛陀寺的顯宗大師靜命菩薩，從
那時起，以因明、戒律、俱舍、中觀、般若五大部為主的大小乘顯宗的弘傳便常
盛不衰。五明佛學院九個大班中，有五個便是學習上述五部的顯宗班，平時也經
常念誦顯宗的《普賢行願品》、《隨念三寶經》、《心經》、《金剛經》、《藥
師經》等等經典。此外，藏地大成就者如麥彭仁波切、宗喀巴大師等著述了大量
顯宗論著，如《澄清寶珠論》、《菩提道次第廣論》等等，又如無垢光尊者的《
大圓滿心性休息》中從小乘的出離心到大乘的菩提心直至密乘的大圓滿，都有極
為詳盡的修法引導。能海上師云：「顯是密之顯，密是顯之密。有則雙存，無則
並遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不知顯之作用。」因此學習藏
傳佛教也就意味著同時學習了漢傳與南傳的佛教，如此將各宗各派攝為一體而普
皆弘揚，無疑是藏傳佛教最鮮明的特色之一。
現在世界各地以一己之見誹謗他宗的現象屢見不鮮。泰國、斯里蘭卡等地的有宗
不承認大乘經典是佛所說，徒造無邊罪業。中國漢地的有些學佛人不承認密宗，
也有誹謗、輕慢小乘教法的。甚至在國外有些人妄說《阿彌陀經》等是偽經，似
乎他們智慧超群，玄奘法師、鳩摩羅什法師等先賢反倒辨別不出佛經的真偽。造
這些深重罪業的人，應該虔誠懺悔，多念「嗡班則爾薩埵吽」。他們雖然得到了
極不容易的人身，又遇上了萬劫難遇的佛法，卻因一時的愚昧無知，不但得不到
佛法的利益，反而造下彌天大罪，實在可悲可歎！
但又有人走向了一個極端，認為只有顯宗修學圓滿後才能修學密乘，殊不知顯宗
修學圓滿即已經究竟成佛，與修密宗所證得之佛無二無別，已無需要再借助於密
宗的方便。又比如證悟必須建立在清淨戒律的基礎上，但並不意味著只有戒律完
全清淨後才有機會證悟，因為實際上只有證到大乘二地菩薩時持戒度才得以圓滿。
若依前說，則有第三地以下無有證悟的過失。經論都有外、內、密義，也有一般
與特殊的用法，總說和別說等等的差別，而不能僅僅從字面上去判斷，死在了句
下。
類似這些言論都是聞思不夠，見識不廣所致。《華嚴經.普賢行願品》云︰「牛飲
水成乳，蛇飲水成毒，智學成菩提，愚學為生死，如是不了知，斯由少學故。」
佛對我們指出的修行道路是聞思修，因為既然是眾生，內心充滿的只能是迷亂的
分別念，而佛經記錄的是佛陀的智慧，猶如暗夜的明燈，能照亮我們成佛的路程。
現在有人提倡似是而非的「專修」，即只用研讀單一的某部經論，不必廣學多聞，
這實在非明智之舉，彌勒菩薩指出，如果不需要廣泛的聞思，佛陀就沒必要廣轉
法輪。《格言保藏論》云︰「淺學寡聞愚者云，修習不需廣學法，若無聞法僅修
習，再勤亦成傍生因。」如果只局限在某部經論中，人們就缺少聖言量的指導，
這時出現這種臆測杜撰的現象也就不足為奇了，同時許多蠱惑人心的外道邪說也
就因此乘虛而入，社會上只念佛不學教理的人大量地轉向「法輪功」、「清海無
上師」等已很好的說明了這個問題，為我們敲響了警鐘。這種專學單一經論的作
法，對有的人適合，對另一部分人則不一定有利。
http://www.buddhanet.com.tw/zfrop/tibet/ggab-99.htm
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愈懷疑別人，就愈會從人群中孤立自己，結果當然也就愈孤獨。
－－第十四世達賴喇嘛
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