五毒與五智
索達吉堪布
又有些人說：「密宗將煩惱宣說為智慧，五毒宣說為五智，因此無法為顯宗所接
受。」
此實是未領會到煩惱即智慧的深意，《大圓滿心性休息》中明確指出並非煩惱的
現象，而是它的本性是智慧。而這並不是密宗所獨有的見解，顯宗中也同樣可找
出類似的教證。《文殊游舞經》云：「諸煩惱為菩提金剛之基。」《文殊幻化經
》云：「非除輪迴而修涅槃，是緣輪迴即是涅槃。」龍樹菩薩在《中論》中也說
輪迴和涅槃無有稍許差別。《無垢稱經》云：「諸煩惱即是善逝舍利」，《六祖
壇經》云：「煩惱即是菩提」。禪宗五祖弘忍在《最上乘論》中廣說了本來清淨
之見。無垢光尊者在《大幻化網廣釋》中引用顯宗的教證說：「若食牛犬馬，人
肉象肉等，則成諸功德，吾等之誓言。」《攝乘論》云：「若見諸大方便者，煩
惱即成菩提支。」《華嚴經》中論述云：「吾與一切佛，自性平等住，不住亦無
取，彼等成善逝，色受想行識，無數善逝眾，彼成大能仁。」《摩訶止觀》云：
「若達諸惡非惡，皆是實相，即生於非道，通達佛道。」《無行經》云：「貪慾
即是道，恚癡亦如是，如是三法中，具一切佛法，若人離貪慾，而更求菩提，譬
如天與地，貪慾即菩提。」《維摩詰所說經》云：「為增上慢，說離淫怒癡名為
解脫；無增上慢者，說淫怒癡性，即是解脫。一切塵勞，即如來種。」密宗是建
立在顯宗的基礎上，並且把顯宗中隱含的最了義觀點加以明顯宣說，與顯宗並無
衝突。如果上述密宗中的「煩惱即菩提」、「輪迴與涅槃平等」不能成立，則顯
宗中類似的觀點又該如何解釋呢？
密宗中「眾生即佛」的見地，也是直接從勝義實相而作的宣說。若從名言現相上
講，眾生則還是眾生，仍被煩惱障和所知障所障蔽，與佛有別。如《喜金剛續》
云：「諸眾生為佛，然被客塵遮。」《時輪金剛》云：「諸眾即是佛，於此世間
中，餘無大正覺。」《瑜伽母續》也云：「此等眾生五佛性，如現舞者及畫師等
。」顯宗大乘經典中也云：「一切諸法，於諸時，圓滿現前菩提也。」《圓覺經
》云：「此之眾生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。」《維摩詰所說經》云：
「一切眾生即菩提相，不可復得；即涅槃相，不可覆滅。」《圓覺經》云：「善
男子，一切障礙，即究竟覺；得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧
愚癡，通為般若；菩薩外道，所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒
定慧，及淫怒癡，俱是梵行；眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性
無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名
如來隨順覺性。」因此說顯密的見解在究竟上並不矛盾。
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只有藉著彼此尊重的滋長，以真實的心相對待，友誼才會產生。
－－第十四世達賴喇嘛
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