推 horcetian:push~~ 08/07 12:31
※ 引述《poohkoala (P幣還來~)》之銘言：
: 持咒亦是禪修止觀法門的前方便,和和三十七助道品中的五停心中念佛觀的功能一樣,
: 收攝散亂心,念佛光明,觀佛相好,進而降低自我的能所造作,胡思亂想,息心止妄,
: 自己的自我感降低,就能清楚環境,作出適當的回應
: 例如防蛇,見到蛇,產生恐懼害怕,會慌亂,認為若被蛇咬恐害命
: 或許會打蛇,激怒蛇,蛇也因為受人刺激,自我保護而張嘴咬人
: 若是自己遇見此狀況時平和穩定,與蛇相遇,也不過是兩個物種的動物
: 在同一時空下,就不會產生對立,而知道如何和平共存
: 持咒能不能解脫?證果??這和坐禪能不能成佛的問題一樣?
: 開悟證果~不是什麼玄妙~不過就是[把自我中心放下]而已
: 持咒能否把自我中心完全放下???
: 加上其他因緣,也不是不能呀~
: 請注意[助道]二字~所有都是助道因緣
: 別落入常斷[非得怎樣作才可行or怎樣就是不行啦]這二邊見中
: 所謂通宗通教,教理必須配合心法則可實踐,不要自行望文解意
: 認為的[不能],那是[不懂]在實修上是要怎麼操作
: 永嘉大師證道歌;宗亦通,說亦通,定慧圓明不滯空
: 您引用印數導師之文,但就您個人所知,
: 印順導師本人有沒有在念佛呢???參不參禪呢?
: 當然念呀~他念的是本師釋迦牟尼佛,他也參念佛的是誰耶~
: 原始佛教難道不提倡六念念佛,和十隨念的念佛觀嗎?
: 非也非也~原始佛教有在提倡呀~
: 千萬不要任意切割原始佛教與其他各傳承,左踢右打,像拿著機關槍亂掃射
: 了解其中眉角,歷史流變,演化,清楚何是文化外皮,何是佛陀本懷
: 哪有什麼好牴觸的????好好用心學,不要迷於外了
p大說：「了解其中眉角,歷史流變,演化,清楚何是文化外皮,何是佛陀本懷。」
我認同p大這段話，所以我才寫了前文--(原始)佛陀不提倡持咒解脫生死。
我想表達的便是「持咒是文化外皮」
對原始佛陀的教說而言，持咒是明顯因歷史流變、演化，而產生的「文化外皮」
至於持咒是不是「佛陀本懷」？
「佛陀本懷」是解脫生死、滅盡煩惱、證得涅槃
如果持咒能達到，那麼佛陀在<雜阿含經>中可以坦然、多次的強調持咒修行法
可是我們卻看不到這種記載，唯一提到咒的經文，是應用於世間法的防蛇，
而非用於解脫生死、滅盡煩惱、證得涅槃。
何況佛陀入滅時，還對弟子強調：「不得咒術」。
p大說：「原始佛教難道不提倡六念念佛,和十隨念的念佛觀嗎?
非也非也~原始佛教有在提倡呀~」
這裡我引用莊春江的一段話，如下：
印順法師在其《佛法概論》中，對《阿含經》中的「六念」法，
有以下的整理與定位：「在家的信眾，於五法而外，對心情怯弱的，
每修三念：念佛、念法、念僧。或修四念，即念三寶與戒。或再加念施；
或更加念天，共為六念，這都見於《雜阿含經》。這主要是為在家信眾說的，
如摩訶男長者聽說佛與僧眾要到別處去，心中非常難過（雜含卷三三‧九
三二、九三三經）；還有難提長者（雜含卷三０‧八五七、八五八經），
梨師達多弟兄（雜含卷三０‧八五九、八六０經）也如此。
訶梨聚落主身遭重病（雜含卷二０‧五五四經）；
須達多長者（雜含卷三七‧一０三０經等），
八城長者（雜含卷二０‧五五五經），
達摩提離長者（雜含卷三七．一０三三經）也身患病苦。
賈客們有旅行曠野的恐怖（雜含卷三五‧九八０經）；
比丘們有空閒獨宿的恐怖（雜含卷三五．九八一經）。
這因為信眾的理智薄弱，不能以智制情，為生死別離，荒涼淒寂的陰影所惱亂，
所以教他們念──觀想三寶的功德，念自己持戒與布施的功德，
念必會生天而得到安慰。這在佛法的流行中，特別是「念佛」，
有著非常的發展。」（第二０八頁）
佛陀在世時，已經有因應眾生而說的「方便法」（六念就是方便法）
而佛陀的教說在經過千年以上的時間、空間轉變，產生更多後人添加的「方便」法
有些「方便」甚至已經到了「隨便」，這些「隨便」表面上接引了更多的信徒，
實際上信徒信的已經遠離釋迦牟尼佛很遠很遠了。
學佛的人應該先釐清在佛法演變過程中，何者是「根本」？何者是「方便」？
把「隨便」當成「方便」，把「方便」當成「根本」，就可惜了。
而且，如果不知道「根本」在何處，也就罷了。
既知「根本」在何處，又何須從「方便」入手，更不用讓自己「隨便」。
這就像吃生魚片（抱歉，這只是舉例，我個人是贊成蔬食的）
有些人知道生魚片的美味，所以不需芥末醬，直接一口下肚。
有些人不知道，怕怕的，得靠芥末醬幫忙。
在這裡，芥末醬是幫助吃生魚片的「方便」。
也曾遇過有些人就愛吃生魚片旁邊的芥末醬，反而不吃生魚片，
這就像把「方便」當成「根本」。
甚至還有人用番茄醬、辣椒醬....取代芥末醬，
這就像把「方便」當成「隨便」。
但是如果已經知道新鮮生魚片不用添加任何醬汁直接下肚最美味，
就不會需要這些醬汁（「方便」）幫忙，更不會添加奇怪的醬汁（「隨便」）。
我不否定「方便」對「某些時空下的某些人」的重要性。
所以，p大說持咒是「前方便」，我不反對。
持咒對安定心思有一定的效果，我也不反對。
專心持「南無耶酥」、「阿拉、阿拉、哞」....等等也會有效力。
我的原文已經表明，持咒是有效力的，但是這個效力並不能解脫生死。
但是在知道佛法的「歷史流變,演化,清楚何是文化外皮,何是佛陀本懷」後（p大語）
明確知道，不需把持咒當成「根本」。
p大說：「持咒能否把自我中心完全放下???加上其他因緣,也不是不能呀~
請注意[助道]二字~所有都是助道因緣」
我覺得如果要無限上綱成「所有都是助道因緣」，那麼吃飯、喝水都是助道因緣
有些密教徒也認為性交是助道因緣
還有些人把蚊蟲打死，幫它念咒，認為讓他早超生，利他利己，這也可說成助道因緣了
p大說：「持咒....收攝散亂心,念佛光明,觀佛相好,進而降低自我的能所造作,
胡思亂想,息心止妄」
我貼一段前幾天我發表文章中的一段話如下：
「原始佛教裡的重點修法在四念住
而四念住的重點在觀（察），而不是一般說的觀（想），或只強調專注的定
觀（察）需要專注的定力輔助，但重點是在觀（察）五蘊的集與滅（緣起）
觀（察）必須如實，不如實，如何能見法（的真相）？
而在觀（察）下功夫的人，彼此最終的觀（察）的結果都會是相同的
但觀（察）與後期一些經論強調的觀（想）不同
觀（想）是主觀地加上某些概念、主觀地強化某些情境....等
而在觀（想）下功夫的人
如果我觀（想）的細節若和i大觀（想）的細節有出入
那麼出現在我和您眼前的「現象」就會有出入
至於專注的定，強調的重點在「心一境性」
修習專注定的人可能在定中見到聲、光、影、象....種種知覺
佛陀是專注定的高手，但他發現專注定的問題在於雖然定中的煩惱消失或減輕
但是一旦出定，煩惱又隨五蘊緣起」
我想表達的是，原始佛陀的修行重在「觀察法」，而非「觀想法」、「憶念法」
佛陀說，見緣起即見法，見法即見如來。
也就是，緣起是用觀察得到，如來是用觀察得到，而非觀想或憶念得到。
所以六念法是方便法，從這裡就可以知道，因為六念是憶念，而非正念、非觀察。
此外，持咒或念佛，如果是單純發音的念，這種口念只會達到「近分定」
也就是接近於定，而不是定。
用的恰當，他們都是「方便法」。用得不恰當，就變成「隨便法」。
最終要解脫生死、滅盡煩惱、證得涅槃，都必須「見法」，回到「根本法」。
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