→ budalearning:把因緣法和四聖諦 色 做整合性的講論 02/24 21:52
（五三）
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅國人間遊行，於薩羅聚落村北申恕林中住。
爾時，聚落主大姓婆羅門聞沙門釋種子，於釋迦大姓，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，
出家學道，成無上等正覺，於此拘薩羅國人間遊行，到婆羅聚落村北申恕林中住。又彼沙
門瞿曇如是色貌名稱，真實功德，天、人讚歎，聞于八方，為如來、應、等正覺、明行足
、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，於諸世間、諸天、魔、梵沙門、
婆羅門中，大智能自證知：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」為世說
法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，演說妙法。善哉應見！善哉應往
！善應敬事！作是念已，即便嚴駕，多將翼從，執持金瓶、杖枝、傘蓋，往詣佛所，恭敬
奉事。到於林口，下車步進，至世尊所，問訊安不，却坐一面，白世尊曰：「沙門瞿曇！
何論何說？」
佛告婆羅門：「我論因、說因。」
又白佛言：「云何論因？云何說因？」
佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
」
婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間，有因有緣世間集？」
佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知。不如實知故，
愛樂於色，讚歎於色，染著心住；彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、
悲、惱、苦，是則大苦聚集。受、想、行、識亦復如是。婆羅門！是名有因有緣集世間，
有因有緣世間集。」
婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間，有因有緣世間滅？」
佛告婆羅門：「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知已，於彼色
不愛樂、不讚歎、不染著、不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則
有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅。受、想、行、識亦復如是。婆羅
門！是名有因有緣滅世間，是名有因有緣世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因。」
婆羅門白佛言：「瞿曇！如是論因，如是說因。世間多事，今請辭還。」
佛告婆羅門：「宜知是時！」
佛說此經已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
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禮敬 釋迦佛陀 阿羅漢 正等覺者 (三稱)
心得：
這篇經文很有意思，一位位居地方首領的婆羅門，來問釋迦佛陀，
「佛陀啊! 您都論說些什麼?」，我們的佛陀也是很直接乾脆的回答，
「我教因緣法! 論因 說因呀!」，而且佛陀後面的開講，實在夠犀利，
有因有緣 => 集世間 (苦諦：凡夫不見真實，不知苦，於五受陰生我見與貪愛)
有因有緣 => 世間集 (集諦：被我見貪愛繫縛，綁得的牢固，在世間輪迴不已)
有因有緣 => 滅世間 (滅諦：知道苦集之因緣，於五受陰觀察修行，斷除我見貪愛)
有因有緣 => 世間滅 (道諦：從世間輪迴掙脫，不再煩惱與痛苦)
這位婆羅門很可惜，感覺聽不進去，竟然最後接佛陀的話尾，敷衍地說
「那個，世間事情多很忙，老身先告辭」，實在有些可惜，
如果是有善根者，應該會繼續請法，然後請求出家，有時候位高權重也是障礙，
佛陀都說愚痴的人，才在世間裡邊瞎忙，整天困在集世間與世間集的因緣中，
如果換作是我的話，我第一次聽，應該也是聽不太懂，當場楞在那裏。
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以此聖功德 輾轉利一切 我等與眾生 正向於菩提
薩度 薩度 薩度
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如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如世間所作，皆依於地而得建立，
如是一切善法，皆依內六入處而得建立。」 雜阿含901經
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