推 allan0926: 是啊，能生在震旦國中，並聽聞與受持佛法，真的很開心 03/03 13:02
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標題: [讀經] 佛說能夠修行的因緣
時間: Sun Feb 8 23:10:22 2015
．CBETA T02 No. 125
《增壹阿含經》卷第三十六
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
八難品第四十二之一
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知，有八不聞時節，人不得修行。云何為八？
（八不聞時節：學佛八難）
若如來出現世時，廣演法教，得至涅槃、如來之所行，然此眾生在地獄中，不聞不
睹，是謂初一難也。（雖值佛世，然生於地獄中，是學佛第一難）
「若復如來出現世時，廣演法教，然此眾生在畜生中，不聞不睹，是謂第二之難。
（雖值佛世，然生於畜生中，是學佛第二難）
「復次，如來出現世時，廣說法教，然此眾生在餓鬼中，不聞不睹，是謂此第三之難
也。（雖值佛世，然生於餓鬼中，是學佛第三難）
「復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長壽天上，不聞不睹，是謂第四之難
也。（註：龍樹《親友書》釋“長壽天”為『色界四禪之無想天，與無色界之四空天』）
（雖值佛世，然生於長壽天上，為學佛第四難）
「復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業，是謂
第五之難。（雖值佛世，然生在邊地，誹謗賢聖，造諸邪業，為學佛第五難）
「復次，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生生於中國，又且六情不完具
，亦復不別善惡之法，是謂第六之難也。（雖值佛世，生於中國，但六根不完具，不別善
惡之法，為學佛第六難）
「若復如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生在於中國，雖復六情完具，無
所缺漏，然彼眾生心識邪見：無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世，亦
無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者，自身作證而自遊樂，是謂第七之難也。
（雖值佛世，亦生於中國，六根完具，但是邪見不識因果說無證果者，為學佛第七難）
「復次，如來不出現世，亦復不說法使至涅槃者，又此眾生生在中國，六情完具，堪
任受法，聰明高才，聞法則解，修行正見：便有物、有施、有受者，有善惡之報，有今世
、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者，是謂第八之難。
（雖具有生在中國，六根完具，聰明高才，修行正見等，但不值佛世，為學佛第八難）
非梵行所修行，是謂，比丘！有此八難，非梵行所修行。
「於是，比丘！有一時節法，梵行人所修行。云何為一？
（以上是學佛八難，那麼如何才是能修行的因緣時節？）
於是，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此人生在中國，世智辯聰，觸物皆
明，修行正見，亦能分別善惡之法、有今世後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿
羅漢者。是謂梵行人修行一法，得至涅槃。」
（能修行的因緣：1.佛世｛現今仍是釋迦世尊法運時期，尚未法滅，法滅後非佛世稱
暗劫｝2.人生於中國｛“中國”相對於“邊地”而言。“佛法中土”指佛法興盛之
地如當時天竺本身，“佛法邊地”指無佛法的地方。《瑜伽論記》：「處中國不生
邊地等者唯中天竺名為中國。」｝，3.世智辯聰，4.觸物皆明，5.有正見，6.能分
別善惡，知有前後世，7.知有依正知見修行的修行人，8.知有能取證阿羅漢果。）
爾時，世尊便說此偈：
「八難非一類， 令人不得道， 如今現在前， 世間不可遇。
亦當學正法， 亦莫失是處， 追憶過去等， 便生地獄中。
於是斷無欲， 思惟於正法， 久存於世間， 而無斷滅時。
於是斷無欲， 思惟於正法， 永斷生死原， 久存於世間。
以得於人身， 分別正真法， 諸不得果者， 必遊八難處。
今說有八難， 佛法之要行， 一難猶尚劇， 如板浮大海。
雖當離一難， 然可有此理， 設離一四諦， 永離於正道。
是故當專心， 思惟於妙理， 至誠聽正法， 便得無為處。
「是故，比丘！當求方便，遠離八難之處，莫願其中。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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■ 1.佛陀說不能夠修行的因緣，有八不聞時節：1.生於地獄，2.生於畜生，3.生於餓鬼
，4.生於長壽天，5.生在邊地，6.六根不完具，7.邪見，8.不值佛世。
2.學佛八難／八無暇。《菩提道次第廣論》：「如《攝功德寶》云：「由戒斷諸畜趣
體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇。八無暇者，如《親友書》云：「執
邪倒見生傍生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地懱戾車，性為騃啞長壽天。於隨一中受
生已，名為八無暇過患，離此諸過得閑暇，故當策勵斷生死。」此復若無四眾遊行
，是謂邊地。愚、啞、缺耳、斷支節等，名根不具。妄執無有前世後世、業果、三
寶，是邪見者。無佛出世名無佛教。四中初二及最後者，不能了解應取應捨，第三
不能信解正法。三惡趣者，極難發生修法之心；設少生起，亦因苦逼不能修行。長
壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中亦說常為欲事散亂諸
欲界天。無想天者，《對法》中說，於第四靜慮廣果天中處於一分，如聚落外阿蘭
若處，除初生時及臨沒時，餘心、心所現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，
故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇，恆散欲天，亦復如是，故說彼
等亦名無暇。如《親友書釋》云：此八處中，以無閑暇，修作善品，故名無暇。」
3.佛陀說能夠修行的因緣：1.值佛世｛現今是釋迦牟尼佛之法運時期，尚未法滅，如
南傳佛教傳統說正法住世五千年｝；2.生於中國｛《瑜伽論記》：「處中國不生邊
地等者，唯中天竺名為中國。」“佛法中土”指佛法興盛之地，“佛法邊地”指無
佛法的地方。｝；3.世智辯聰，人身具有思惟觀察抉擇，發展智慧的能力，不似生
於畜牲道等駑鈍，人身難得；4.若人身有思惟觀察抉擇的能力，加上六根完俱，則
六根對觸六處，觸物皆明，5.若人身有世智辯聰、思惟觀察抉擇的能力、六根完俱
觸物皆明等因緣，則能修習正見；6.由尚未法滅、生在佛法中土、有世智辯聰、六
根完俱觸物皆明、修習正見，能分別善惡、知有今世後世；7.由此等因緣，知有依
正見修行的修行者；8.知有依正見修行的修行者，得至涅槃者。以上俱足這些條件
，佛說就是一個能夠修行佛法的暇滿因緣時節，應當把握珍惜。
4.能夠修行的因緣／暇滿。《菩提道次第廣論》：「第二、圓滿。分二：五自圓滿者
，如云：「人生中根具，業未倒信處。」言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。
諸根具者，謂非騃啞，支節、眼、耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間
之罪。信依處者，謂信毗奈耶是世出世一切白法所生之處，毗奈耶者此通三藏。此
五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。五他圓滿者，如云：「佛降說正法，教住
隨教轉，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祇劫積集資糧，坐菩提
座現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至
未示入般涅槃勝義正法，可現修證，未壞滅故。法住隨轉者，謂即如是證正法者，
了知有力能證，如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。他悲愍者，謂有施
者及諸施主與衣服等。此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。」
5.人身難得，具有思惟觀察抉擇的能力，對於佛陀所說的法，有現前法、隱蔽法、極
隱蔽法三類，透過三察清淨正因：在現前法的部分不違背現量（根現量）所看到的
事實；在隱蔽法的部分不違背比量（事勢比量以根現量為基礎）所看到的事實；在
極隱蔽法的部分，於佛經之顯義、隱義、前、後等不相衝突（信許比量依根現量及
勢事比量為基礎）。透過名稱比量、勢事比量、信許比量等，思惟觀察抉擇，於修
行建立正知見，有正確的內涵抉擇與正確的方法次第，確實地幫助修行。
6.佛法中講到修行的過程，從顛倒知到疑（染污疑→等分疑→善法疑）、到伺察識、
到比量、最後現量，一開始我們自己也要先有某些現量（正確的根現量）的經驗基
礎，在學習經論時才能用來比對思惟觀察；並且以學習經論所得的比量，反過來於
根識對境時，思惟觀察抉擇取捨。如果缺乏現量的經驗基礎，就無法抉擇經論所說
是不是正理，進一步於隱蔽分才能成立信許取捨。因此修行的經過為：凡夫的現量
經驗→抉擇經論的比量→聖者的瑜伽現量。一位追尋真理的修行者，應具備三項特
質：1.客觀正住、2.具抉擇慧、3.於法廣大希求。如此才能帶動我們的智慧發展。
7.第5點和第6點中，包含佛陀所說能夠修行的因素，有：思惟觀察的世智辯聰、六根
完具的觸物皆明、修行正見等。也可反推，何以佛說六根不完具為不圓滿修行因緣
，因為缺乏諸根完具觸物皆明，則無法產生正確的根現量，亦無法產生依於根現量
之勢事比量，與以根現量、勢事比量為基礎之信許比量，於法學習趣入有障礙。
8.《增壹阿含經》：「世尊告難陀曰：汝今，難陀！當修二法，云何為二法？所謂止
與觀也。復當更修二法，云何為二法？生死不可樂，知涅槃為樂，是謂二法。復當
更修二法，云何為二法？所謂智與辯也。」
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