印順法師佛學著作集 妙雲集中編之一『佛法概論』
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第十章 我論因說因
第一節 佛法以因緣為立義大本
總說
以有情為中心，論到自他、心境、物我的佛法，唯一的特色，是因緣論。如『雜含
』說：「我論因說因。……有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因
有緣世間滅」（卷二‧五三經）。因與緣，佛陀不曾有嚴格的界說。但從相對的差別說
：因約特性說，緣約力用說；因指主要的，緣指一般的。因緣可以總論，即每一法的生
起，必須具備某些條件；凡是能為生起某法的條件，就稱為此法的因緣。不但是生起，
就是某一法的否定──滅而不存在，也不是自然的，也需要具備種種障礙或破壞的條件
，這也可說是因緣。佛法所說的集──生與滅，都依於因緣。這是在說明世間是什麼，
為什麼生起，怎樣才會滅去。從這生滅因緣的把握中，指導人去怎樣實行，達到目的。
人生現有的痛苦困[P136]難，要追求痛苦的原因，知道了痛苦的原因，即知道沒有此因
，困苦即會消滅。但這非求得對治此困苦的方法不可，如害病求醫，先要從病象而測知
病因，然後再以對治病因的藥方，使病者吃下，才能痊愈。因此，學佛的有首先推究因
緣的必要。知道了世間困苦的所以生，所以滅的條件，才能合理的解決他，使應生的生
起，應滅的滅除。從前釋尊初轉法輪，開示四諦，四諦即是染淨因果的解說。
┌─苦……………如病
有因緣世間集─┤
└─苦集…………如病因
┌─苦集滅………如病愈
有因緣世間滅─┤
└─苦滅道………如藥
無因邪因與正因
人類文化的開展，本來都由於探求因緣。如冷了有求暖的需要，於是追求為什麼冷
，怎樣才不會冷，發現取暖的方法。一切知識，無不從這察果知因中得來。不過因緣極
為深細，一般每流於錯誤。在釋尊未出世前，印度就有許多外道，他們也有講因緣的。
但以佛的眼光看來，他們所講的因緣，都[P137]不正確，佛法稱之為「邪因」或「非因
計因」。還有一類人，找不到世間所以生滅的因果關係，就以為世間一切現象，都是無
因的、偶然的。這種無因論，到底是不多的；多而又難得教化的，要算非因計因的「邪
因論」。佛法對於非因計因的邪因論，駁斥不遺餘力，現略舉三種來說：
一、宿作論，也可名為定命論。他們也說由於過去的業力，感得今生的果報。但以
為世間的一切，無不由生前業力招感的，對於現生的行為價值，也即是現生的因緣，完
全抹煞了。若真的世間一切現象，都是由前生鑄定的，那就等於否定現生努力的價值。
佛法雖也說由前生行為的好惡，影響今生的苦樂果報，但更重視現生的因緣力。如小孩
出生後，身體是健康的，後因胡吃亂喝以致生病死亡，這能說是前生造定的嗎？如果可
以說是前生造定的，那末強盜無理劫奪來的財物，也應說是前生造定的了。佛法正確的
因緣論，是徹底反對這種抹煞現生的努力而專講命定的。佛法與宿命論的不同，就在重
視現生努力與否。二、尊祐論，這是將人生的一切遭遇，都歸結到神的意旨中。以為世
間的一切，不是人的力量[P138]所能奈何的，要上帝或梵天，才有這種力量，創造而安
排世間的一切，對於這種尊祐論，佛法是徹底否定，毫不猶疑。因為世間的一切，有好
的也有壞的，如完全出於神的意旨，即等於否定人生，這實是莫大的錯誤！不自己努力
，單是在神前禱告，或是許願，要想達到目的，必然是不可能的，佛法否認決定一切命
運的主宰，人世的好壞，不是外來的，須由自己與大家來決定。以上所說的兩類思想 ，
在佛法長期流變中，多少混雜在佛法中，我們必須認清揀別才好！除此兩種邪因論而外
，有的也談因緣，也注重自作自受，但還是錯誤的。像印度的苦行外道們，以為在現生
中多吃些苦，未來即能得樂。其實，這苦是冤枉吃的，因為無意義的苦行，與自己所要
求的目的，毫沒一點因果關係，這也是非因計因。這可見一些人表面好像是談因緣，究
其實，都是邪因。如人生病，宿作論者說：這是命中注定的。尊祐論者說：這是神的懲
罰，惟有祈禱上帝。有的雖說病由身體失調所致，可以找方法來治，但又不認清病因，
不了解藥性，不以正當的方法來醫治，以為胡亂喫點什麼，或者畫符念咒，病就會好了
。佛說：一切現象無不是有因[P139]果性的，要求正確而必然的因果關係，不可攏統的
講因緣。佛法所說因果，範圍非常廣泛，一切都在因果法則中。但佛法所重的，在乎思
想與行為的因果律，指導人該怎樣做，怎樣才能做得好。小呢，自己得到安樂；大之，
使世界都得到安樂，得到究竟的解脫。
第二節 因緣的類別
三重因緣
佛法的主要方法，在觀察現象而探求他的因緣。現象為什麼會如此，必有所以如此
的原因。佛法的一切深義、大行，都是由於觀察因緣（緣起）而發見的。佛世所談的因
緣，極其廣泛，但極其簡要。後代的佛學者，根據佛陀的示導，悉心參究，於是因緣的
意義，或淺或深的明白出來。這可以分別為三層 ：
一、果從因生：現實存在的事物，決不會自己如此，必須從因而生，對因名果。在
一定的條件和合下，才有「法」的生起，這是佛法的基本觀念，也就依此[P140]對治無
因或邪因論。如見一果樹，即知必由種子、肥料、水分、溫度等種種關係，此樹才能長
成開花結果，決不是從空而生，也不是從別的草木金石生。不從無因生，不從邪因生，
這即是因緣生。因緣是很複雜的，其中有主要的，或次要的，必需由種種因緣和合，才
能產生某一現象。佛法依此因緣論的立場，所以偶然而有的無因論，不能成立。
二、事待理成：這比上一層要深刻些。現實的一切事象，固然是因果，但在因果裡
，有他更深刻普遍的理性。為什麼從某因必生出某果？這必有某某必然生某的理則。世
間的一切，都循著這必然的理則而成立，這是屬於哲學的。佛法不稱此必然的理則為理
性，名之為「法」。經中說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」（雜含卷
一二‧二九六經）。這本然的，必然的。普遍的理則，為因果現象所不可違反的。舉一
明白的例子，「生緣死」，這有生必然有死，即是本然的、必然的、普遍的原理。生者
必死，這不是說生下來立刻就死，有的長經八萬大劫，有的朝生暮死，或者更短命，但
壽命雖有久暫，生者必死的原則[P141]，誰也逃不了。為什麼一定要死？就因為他出生
。既然生了，就不能不死。儘管生了以後，活幾天，活幾年，幾百年，就是幾千萬年而
暫時不死；儘管在果從因生的事象方面，各各生得不同，死得不同；但此人彼人，此地
彼地，此時彼時，凡是有生的，都必終歸於死。這是一切時、地、人的共同理則。若無
此必然的理則，那末這人死，那人或者可以不死；前人死，後人或可不死；未來事即無
法確定其必然如此，即不能建立必然的因果關係。一切因果事象的所以必然如此，都有
他的必然性，可說一切事象都是依照這必然的理則而生滅、成壞。這必然的理則，是事
象所依以成立的，也即是因緣。
三、有依空立：這更深刻了。果從因生的事象，及事待理成的必然理則，都是存在
的，即是「有」的。凡是存在的，必須依空而立。這是說：不管是存在的事物也好，理
則也好，都必依否定實在性的本性而成立。這等於說：如不是非存在的，即不能成為存
在的。試作淺顯的譬喻：如造一間房子，房子即是存在的。但房子的存在，要從種種的
──木、石、瓦、匠人等因緣合成，這是果從因生。[P142]房子有成為房子的基本原則
，如違反這房屋的原則，即不能成為房子，這就是事待理成。房子必依空間而建立，如
此處已有房子，那就不能在同一空間再建一所房子，這譬如有依空立。又如凡是有的，
起初必是沒有的，所以能從眾緣和合而現起為有；有了，終究也必歸於無。房子在本無
今有，已有還無的過程中，就可見當房子存在時，也僅是和合相續的假在，當下即不離
存在的否定──空。如離卻非存在，房子有他的真實自體，那就不會從因緣生，不會有
這從無而有，已有還無的現象。這樣，從因果現象，一步步的向深處觀察，就發見這最
徹底，最究竟的因緣論。
二大理則
佛法的因緣論，雖有此三層，而主要的是事待理成，依此而成為事實，依此而顯示
真性。如上面說到的「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣
世間滅」，即表示了兩方面，說明世間集的因緣，佛法名之為「緣起支性」；說明世間
滅的因緣，名之為「聖道支性」。經中每以「法性、法住、法界安住」，形容緣起支性
，緣起支性即十二有支，主要為說明世間[P143]雜染因果相生的法則。聖道支性即是八
正道，要想得到超越世間雜染的清淨法，必需修聖道為因緣，才能實現。經中曾以「古
仙人道」（雜含卷一二‧二八七經）說此聖道，即可見要到達清淨解脫，不論是過去或
未來，大乘或小乘，此八正道是必經之路，必須依此軌則去實行。緣起支性與聖道支性
，是因緣論中最重要的，可說是佛法中的兩大理則。佛教中的大眾系與分別說系，都說
此緣起支性與聖道支性是無為的，就因為這兩大理則，都有必然性與普遍性。大眾與分
別說系稱之為無為，雖還有研究的餘地，但能重視此兩大理則，不專在差別的事相上說
，可說是有他的獨到處！這兩大理則，都是因緣論。緣起支性是雜染的。世間的，聖道
支性是清淨的、出世間的；因緣即總括了佛法的一切。有情的現實界，即雜染的。這雜
染的因緣理則，經中特別稱之為緣起（釋尊所說的緣起，是不通於清淨的）法。依此理
則，當然生起的是雜染的、世間的、苦迫的因果。清淨的因緣──聖道支性，依此理則
，當然生起的是清淨的、出世的、安樂的因果。佛法不是泛談因果，是要在現實的雜染
事象中，把握因果的必然性。這必然理則，佛[P144]也不能使他改變，成佛也只是悟到
這必然理則，依著清淨的必然的因緣法去實行完成。所以佛說此兩大理則，即對於現實
人間以及向上淨化，提供了一種必然的理則，使人心能有所著落，依著去實踐，捨染從
淨。如學者能確認此必然理則，即是得「法住智」；進一步的實證，即是經中所說的「
見法涅槃」了。
┌─苦（果）─┐
┌─生─┤ ├─世間因果
┌─緣起支性─┤ └─集（因）─┘
因緣─┤ └─滅───滅（果）─┐
└─聖道支性─┐…」 ├─出世因果
└─道───道（因）─┘
心得：
打到一半斷線，嚇死我了，還好有自動存檔可以讀出來
因果因果，佛家的因果絕對不是邪因或非因計因
很多人常常會非因計因，把錯誤的原因歸咎給你不知道有沒有做過的事
例如：某個人被車撞了，錯誤的因果歸咎就會說，他一定是平常吃太多肉
所以冤親債主來討債了，這就是邪因論，非因計因
這就好像我現在在台北車站，所以我一定是坐火車來的？我一定是坐捷運來的？
在車站是果，至於因，除非你已經修到宿命通，要不然怎麼可能會知道........
很多宗教上的手法會使用邪因論來勸善止惡，甚至騙財騙色
不論是為了勸善止惡或騙財騙色，使用邪因論終究是不對的
人們如果不能以正知見、正道來檢視自己的生活，而只是相信邪因論
那麼就可能會做出錯誤的判斷或抉擇，對於人生也會有錯誤的觀念
說來好笑，很多宗教總是會把正面回饋歸功於自己，負面回饋歸咎於因果(邪因)
你的生活改善了，那就是師傅對你開導有恩，你跟隨團體作的放生、煙供、
佈施、法會.....等，這些幫助你改善了生活
你的生活變糟了，那一定是你的因果在作祟，一定是你前世造孽太深重
一定是你不夠虔誠，你佈施的不夠多，反正絕對不會是師傅和團體有問題
學佛之人一定是相信因果的，諸惡莫作，諸善奉行，但是請不要錯信非因計因
知道了因果，其實就很容易的，可以慢慢的把很多東西放下了
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『想要我的財寶嗎?想要的話 自己去拿吧!
我把所有的寶藏都藏在Buddha了!』
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