推 caselook:功德在法性中,不過有學者考據,認為達摩並沒有見過梁武帝. 06/27 15:12
福報與功德是兩碼事
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最近聽到一些人問關於功德福報的事。
他問為了某種目的所做的善事，難道也有功德嗎？若有，那達摩祖師為何說梁武帝
沒有功德呢？
這一點可以參看六祖壇經。
公曰：『弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲：「朕一生造寺度僧，佈施設齋，有何功德
？」達摩言：「實無功德。」弟子未達此理，願和尚為說。』
師曰：『實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，佈施設齋，名
為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。』
師又曰：『凡性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內心謙
下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是
德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕
人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！
念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不
是佈施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。』
這六祖壇經的原文指出了，福報與功德是兩回事，「名為求福，不可將福便為功德」
有企圖目的的行善，非真善，沒有功德，但是因果的關係，福報仍然是有的。
沒有私心的佈施，也就是無相佈施，那是真善，有功德也有福報。功德與福報是兩碼
事。
所以我們看到有許多的大惡人，惡事連連，生活卻越過越好，那是因為他前世的福報
還沒用完，他雖無德，但福報仍在。請見我所寫的因果篇章。
若能夠的話，最好做到真善。
行善要隨心行善。隨著你本來的心而卻能行善，是為大善。所作所為雖是善，但本身
卻不覺然為善，此是真善。
不要把善事當作善事，而是視為應當之事，此事對你很自然正常，而不是什麼善事或
值得讚揚之事，心中無此行善之念而行善，是真正的功德。
或者應該這麼說：
當你行善後，你還不覺得然你在行善，那就是真正的行善了。
當你立功後，你卻不記得了，就像日常生活中做了許多瑣事，都沒有放在心上。
我用辭只能形容到這樣。
這裡說一個歷史故事：
達摩祖師來到中國時，梁武帝久仰大名，約見達摩相談佛事。達摩從廣州到南京見了
梁武帝，梁武帝問達摩：「朕一生，有何功德？」(我這一生舉建寺廟，剃度無數僧人，
又行布施，設齋供養，這樣將有什麼功德？)達摩說：「實無功德。」(實在沒有什麼功德
。)
現在許多人修善積福，和梁武帝有什麼兩樣？
六祖慧能說：「造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。」
「功德在法身中，不在修福。」
六祖的意思是，追求福報，福報仍然是有，但不能化為功德，福報和功德是兩碼事。
因為求福而特地行善，福報仍有，功德則無。梁武帝有為而行，心有所為而行其事，有所
追求而造其功。
金剛經云：應無所住而生其心，梁武帝是有所住而生心，非無心之道。
無所住而生心，即指不住相而起的心念。梁武帝則是有所相而起的心念。
簡單說就是，心懷有目的而去做的行為，非真正的功德啊。
ps:福報與功德，應該是不同的東西。
心得：
這就是常說的，諸善奉行，諸惡莫作
為了福報而去做好事，並沒有什麼不好，但是能夠將做好事當作理所當然，會更好
就像扶老太太過馬路，你只會覺得應該要去扶，而不會去想說
扶了之後老婆婆會變成正妹來搭訕你
但是為了貪福報而做好事，就可能會受貪欲所迷，而造業不自知
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『想要我的財寶嗎?想要的話 自己去拿吧!
我把所有的寶藏都藏在Buddha了!』
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