※ 引述《fatalfeel2 (風在動)》之銘言：
: http://www.youtube.com/watch?v=gv9UZ-bznUQ
: 《?》?述了拜中?高僧如?????"?之心"的道元（中村勘太郎?）回到日
: 《?》?照(8?)本后??了"曹洞宗"的?奇故事。
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道元禪師的坐禪觀
劉英孝
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日本曹洞宗的始祖道元禪師，生於西元一二○○年，十三歲出家。西元一二二三年入宋遍
參，一二二五年入天童如淨禪師會下參學。一日坐禪間，因如淨禪師懲戒衲子之因緣，身
心脫落，脫落身心，當下徹證。
於西元一二二七年，回日弘揚正傳佛法，建立永平寺僧團。西元一二五三年因病辭世，享
年五十四歲。道元禪師遺有《正法眼藏》，《永平廣錄》，《永平清規》，《學道用心集
》，《普勸坐禪儀》，《寶慶記》等著作，弟子孤雲懷奘記有《正法眼藏隨聞記》一書。
今僅以道元禪師之《辨道話》，《普勸坐禪儀》，《正法眼藏隨聞記》等著作中相關坐禪
之片段，嘗試解明道元禪師之坐禪思想 :
一. 坐禪是諸佛直傳之最上妙術
二. 修證一等
三. 佛道不屬思量、分別、卜度、觀想、知覺、慧解
四. 坐禪的正確方向
五. 坐禪的心要
一. 坐禪是諸佛直傳之最上妙術
道元禪師在《辨道話》:
< 諸佛如來俱單傳妙法而證阿耨菩提，有最上無為之妙術，是唯佛
授佛，無邪則，以自受用三昧為其標準也。遊戲此三昧，以端坐參禪為正門。 >
諸佛所單傳的最高的修行就是坐禪。諸佛都依自受用三昧坐禪而開悟。
道元認為：
<佛祖之道，只坐禪也。[正法眼藏隨聞記卷六] >
道元禪師堅持專務坐禪，不參雜誦經念咒等修行：
< 依宗門正傳所云，此單傳正真之佛法乃係最上之中的最上者。自參見知識始，不更用燒香
‧禮拜‧念佛‧修懺‧看經，但打坐得身心脫落。[辨道話] >
安住在坐禪三昧中，只管打坐，身心脫落，就是最徹底的修證。
二. 修證一等
道元禪師當年赴宋求法，最重要的就是解決當時日本佛教顯密共談「本來本法性，天然自
性身」，亦即本來是佛，為何要修行的問題。他在如淨禪師會下徹證後，解決了這個問題
。
他說:
< 此法雖於人人之分上豐具，而未修不現，不證無得。[辨道話] >
不論有情或無情眾生，本具如來智慧德相。而凡夫因無明妄想執著之故，無法直下承當，
故仍須修行以離妄想。然修行與證悟並非兩段，而是修不離證，證不離修的修證一等。
將修證分開，寄望通過種種修練方法而成佛，道元禪師直斥為外道之修行。
他說：
< 夫謂修證非一，即外道之見也，佛法乃是修證一等也。今證上之修故，初心辨道，即本
證之全體也。故授修行之用心，必須指示修行之外無期待證悟之念，因修行直指本證之故
。修之證，則證無際﹔證之修，則修無始。[辨道話] >
道元禪師的說法，與中國祖師所云「修證即不無，染污即不得」，可謂如出一轍。凡夫因
為妄認此身心為我，視外境山河大地及其餘有情眾生為他，且憶想佛為相好光明，與我絕
對隔別，故不明一切不二之實相而有所求，有所得。
道元禪師說：
< 諸佛之常住持此中，各各方面，不遺知覺，群生之長使用此中，各各知覺
，方面不露。[辨道話] >
凡夫因妄想執著，故分別能所，隔開修證，不明一切眼耳鼻舌身意，都是法性的動用，與
諸佛無別。
三. 佛道不屬思量、分別、卜度、觀想、知覺、慧解
道元禪師所提出的坐禪與其他人所教導的坐禪，最大的不同在於，坐禪不是手段，而是結
果。他所提倡的是因果一如，修證一等的坐禪，只管打坐，脫落身心。所謂坐禪，必須放
捨種種的見解，放捨對身心的執著，否則無異於外道的坐禪。
道元禪師說：
< 我等不闕無上菩提，雖鎮長受用，而不得承當故，而起知見，大道徒然蹉過。依此知見，
空花區宇也，或謂十二輪轉，二十五有之境界，三乘五乘，有佛無佛之見無盡，不可以此
知見為佛法修行之正道。而今正依佛印，放下萬事，一向坐禪時，超越迷悟之情量邊，不
拘凡聖路，逍遙格外，受用大菩提也。[辨道話] >
< 諸佛境界，不可思議也，非心識可及，況不信劣智之得知耶，唯正信大機能得入也，靈山
尚有退亦佳矣之類。[辨道話] >
正因為佛法非心識可及，所以道元禪師堅持要以親證一大事因緣者為師，否則不如不學。
他說：
< 傳授佛法，必以證契之人為其宗師，文字學者不足為其導師，如一盲引眾盲。[辨道話] >
佛法不在思量分別，所以道元禪師反對從文字學者學習，他在《正法眼藏》中即有多處貶
抑經師與論師。即使經師與論師能說「即身是佛」、「即心是佛」，也還是知解之徒，於
佛法夢也未見在。
四. 坐禪的正確方向
前文提道，道元禪師所提倡的坐禪，必須放下知見解會，放下身心。不可以心作種種的取
捨分別，其第一要務，是要以離我執為修行之方向。
道元禪師說：
< 學道先須離吾我，縱雖學得千經萬論而不離我執，仍不免墮入魔坑。
[正法眼藏隨聞記卷六] >
< 離我見者，不可執此身。縱窮古人語話，雖常坐如鐵石，著此身而不離者，萬劫千生不可
得佛祖道。[正法眼藏隨聞記卷五] >
種種見解皆本於我見，所以參學，要從捨離我見下手。捨離我見的方法不是先立一個「我
」來坐禪，不是舉身心修證萬法，相反的，是任萬法進前來修證一切本來無我。此即無為
之妙術，如此的坐禪就是佛行。
道元禪師說：
< 坐即佛行，坐即不為，是即自己之正體也，此外別無佛法可求。[正法眼藏隨聞記卷三] >
五. 坐禪的心要
道元禪師所提唱的坐禪心要，以《普勸坐禪儀》一文最能簡潔而具體的呈現，尤以該文之
前半段為要術。以下嘗試解明之。
< 原夫，道本圓通，爭假修證。宗乘自在，何費功夫。況乎全體迥出塵埃兮，孰信拂拭之
手段。 >
一切眾生本來就是道，圓通無礙，無二無別。道元禪師在《學道用心集》裡也提到，參學
一開始就要信自己本來就在道中，不迷惑，不妄想，不顛倒，無增減。從法的觀點來說，
一切本來具足，任何方便、開悟、見性都不必要。一切本來解脫，身心本自脫落。何須修
證? 何費功夫? 所有見聞覺知的現象世界都是法本身，無可分別。
<大都不離當處兮，豈用修行之腳頭者乎。>
一切都是當下因緣的顯現，毫無一法可得，何須修行？
<然而毫釐有差，天地懸隔，違順纔起，紛然失心。 >
如果不能安住當下，而緊緊的抓住自我意識不放，而想要以我為中心來修行，在利害、得
失、愛憎、是非、善惡之間取捨，就會越修離道越遠。
<直饒誇會豐悟兮，獲瞥地之智通﹔得道明心兮，舉衝天之志氣，雖逍遙於入頭之邊量，幾
虧闕於出身之活路。>
悟道既非一瞥之經驗，亦非一悟再悟，身心脫落只需一次罷了。真正的知是不知，真正的
見是無見。
<矧彼祇園之為生知兮，端坐六年之蹤跡可見。少林之傳心印兮，面壁九歲之聲名尚聞。古
聖既然，今人盍辦。所以須休尋言逐語之解行，須學回光返照之退步。身心自然脫落，本
來面目現前。欲得恁麼事，急務恁麼事。>
放捨身心之執著，自在從緣。欲得如是，當下努力，不交餘念。
<夫參禪者，靜室宜焉，飲食節矣，放捨諸緣，休息萬事，不思善惡，莫管是非。停心意識
之運轉，止念想觀之測量。莫圖作佛，豈拘坐臥乎。 >
勿隨自我意識之干擾，勿以思想壓抑思想自然的動用，放任六根，無所求，無所得，無所
悟。
<(中略)兀兀坐定，思量箇不思量底。不思量底如何思量。非思量。此乃坐禪之要術也。所
謂坐禪非習禪也，唯是安樂之法門也，究盡菩提之修證也。公案現成，羅籠未到。若得此
意，如龍得水，似虎靠山。當知正法自現前，昏散先撲落。 >
非思量即莫妄想，完全沒有自我意識介入的境界。坐禪就是佛行，坐禪就是究盡菩提的修
證，絕學無為，不假外求。當下就是現成公案，當下就是本來面目。一切自由自在的動用
，毫不留下痕跡，羅籠拘束不得。既不執著無分別的想法，故離昏沉；亦不隨逐於差別的
想法，故離散亂。
--------- 以下是附加的 , 六祖壇經 坐禪 ----------
師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。
若言著心。心元是妄。知心如幻故。無所著也。
若言著淨。人性本淨。由妄念故蓋覆真如。
但無妄想性自清淨。起心著淨卻生淨妄。妄無處所著者是妄。
淨無形相卻立淨相。言是工夫。作此見者障自本性。卻被淨縛。
師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中無障無礙。
外於一切善惡境界心念不起名為坐。
內見自性不動名為禪。善知識。
何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。
外若著相內心即亂。外若離相心即不亂。
本性自淨自定。只為見境思境即亂。
若見諸境心不亂者。是真定也。
善知識。外離相即禪。內不亂即定。
外禪內定是為禪定。菩薩戒經云。 我本元自性清淨。
善知識。於念念中自見本性清淨。自修自行自成佛道。
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