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註：如何守本真心於倒數第二段問答
《最上乘論》
【唐】五祖弘忍禪師 述
凡趣（奔向）聖道、悟解（領悟）真宗、修心要論，若其不護淨（清淨心）者，
(雖修)一切行無由取見（無有辦法見到、得見）。願善知識如有寫（抄寫我本文）
者，用心無令脫（遺漏）錯，恐誤後人。夫修道之本體，須識當身，心本來清淨，
不生不滅，無有分別。自性圓滿清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。
問曰：何知自心本來清淨？
答曰：十地經云，眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。
只為五陰黑雲之所覆。如瓶內燈光不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，
天下陰暗， 日豈爛（爛壞）也。何故無光，光元（本來）不壞，
只為雲霧所覆。一切眾生清淨之心，亦複如是。只為攀緣、妄念、煩惱、
諸見黑雲所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心本來
清淨。
問曰：何知自心本來不生不滅？
答曰：維摩經云，如（真如）無有生，如無有滅。如者真如佛性，自性清淨。
清淨者，心之原（本來）也。真如本有，不從緣生（無為法不從緣生，
但不離緣 生）。又云，一切眾生皆如也（不生不滅），眾賢聖亦如也。
一切眾生者，即我等是也。眾賢聖者，即諸佛是也。名相雖別，身中真如
法性並同不生不滅，故言皆如 也。故知自心本來不生不滅。
問曰：何名自心為本師？
答曰：此真心者，自然（本來）而有，不從外來，不屬於修。於三世中，
所有至親（的是）莫過自守於心。若識心者，守之則到彼岸。迷心者，
棄之則墮三塗。故知三世諸佛，以自心為本師。故論云：了然守心則妄念
不起，則是無生。故知心是本師。
問曰：何名自心勝念彼佛？
答曰：常念彼佛，不免（不一定了）生死。守我本心，則到彼岸。金剛經云：
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故云：守本真心，
勝念他佛。又云，勝者，只是約行勸人之語（僅事相上說的），其實究竟
果體平等無二（理體上，念自佛與念他佛是平等不二的）。
問曰：眾生與佛，真體既同，何故諸佛不生不滅，受無量快樂，自在無礙。
我等眾生，墮生死中，受種種苦耶？
答曰：十方諸佛，悟達法性，皆自然照燎（清楚光明）於心源，妄想不生，
正念不失，我、所心滅，故得不受生死。不生死故，即畢竟寂滅。
故知萬樂（一切法 樂）自歸（來）。一切眾生，迷於真性，不識心本，
種種妄緣，不修正念，故即憎愛心起。以憎愛故，則心器破漏。心器破漏故，
即有生死。有生死故，則諸苦自 現。心王經云：真如佛性，沒（沉沒）在
知見六識海中。沉淪生死，不得解脫。努力會是守本真心，妄念不生，
我所心滅，自然與佛平等無二。
問曰：真如法性，同一無二。迷應俱迷，悟應俱悟。何故佛覺性，（而）眾生昏迷，
因何故然？
答曰：自此已上（見真如法性的人），入不思識分（進入了不思議境界）。
非凡所及，識心故悟，失性故迷。緣合即合（因緣到了即見自性），
說不可定（說不 定什麼時、無有定法可說）。但信真諦，守自本心。
故維摩經云：（一切法）無自性，無他性。法本無生，今（現在）即無滅。
此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但於行知法要（即是）守心第一。
此守心者，乃是涅槃之根本、入道之要門、十二部經之宗、三世諸佛之祖。
問曰：何知守本真心，是涅槃之根本？
答曰：涅槃者，體是寂滅，無為安樂。我心既是真心，妄想則斷。妄想斷故，
則具正念。正念具故，寂（體）照（用）智生。寂照智生故，窮達法性。
窮達法性故，則得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。
問曰：何知守本真心，是入道之要門？
答曰：乃至舉一手爪，（用以）畫佛形像，或造恒沙功德者，只是佛為教導
無智慧眾生，作當來勝報之業，及見佛之因。若願自早成佛者，
會是守本真心。三世諸佛，無量無邊。若有一人不守真心得成佛者，
無有是處（沒有這個道理）。故經云：制心一處，無事不辦。故知守本真心，
是入道之要門也。
問曰：何知守本真心，是十二部經之宗？
答曰：如來於一切經中，說一切罪福，一切因緣果報，或引一切山河大地草木等
種種雜物起無量無邊譬喻，或現無量神通，種種變化者，只是佛為教導無
智慧眾 生，有種種欲心、心行萬差（別）。是故如來隨其心門，
引入一乘（佛乘）。我既體知眾生佛性本來清淨，如雲底（後面）日。
但了然守本真心，妄念雲盡，慧日即 現。何須更多學知見，所（被）生、
死苦。一切義理及三世之事，譬如磨鏡，塵盡，明自然現。則今於無明心中
學得者，終是不堪。若能了然不失正念，無為心中學得者，此是真學。
雖言真學，竟無所學。何以故，我及涅槃，二皆空故，更無二無一，
故無所學。法性雖空，要須了然守本真心。妄念不生，我、所心滅。
故涅槃經云：知佛不說法者，是名具足多聞。故知守本真心，
是十二部經之宗也。
問曰：何知守本真心，是三世諸佛之祖?
答曰：三世諸佛，皆從心性中生。先守真心，妄念不生。我所心滅，後得成佛。
故知守本真心，是三世諸佛之祖也。上來(上面）四種問答，若欲廣說何窮
（不能窮盡）。吾今望得汝自識本心是佛，是故殷勤勸汝。千經萬論，
莫過守本真心，是要也。吾今努力，按法華經示汝，大車（大白牛車）、
寶藏、明珠、妙藥等物， 汝自不取不服，窮苦奈何。會是妄念不生，
我所心滅，一切功德，自然圓滿。不假外求，歸（了結、埋葬）生死苦。
於一切處，正念察心。莫愛現在樂，種未來苦。自誑誑他，不脫生死。
努力努力，今雖無常，共作當來成佛之因。莫使三世虛度，狂（猛）喪（費）
功夫。經云：（凡夫眾生）常處地獄，如遊園觀。在餘惡道，如己舍宅。
我等眾生，今現如此。不覺不知，驚怖煞人（極點），了無出心。奇哉苦哉。
若有初心學坐禪者，依觀無量壽經，端坐正念，閉目合口，心前平視，
隨意近遠，作一日（夕陽）想，守真心念念莫住。即善調氣息，莫使乍（tza）
麤（意音皆是“粗”）乍細，則令人成病苦。夜坐禪時，或見一切善惡境界，
或入青黃赤白等諸三昧，或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化，
但知攝心莫著，並皆是空，妄想而見也。經云：十方國土，皆如虛空。
三界虛幻，唯是一心作。若不 得定，不見一切境界者，亦不須怪。
但於行住坐臥中，常了然（清清楚楚）守本真心。會（正）是妄念不生，
我所心滅，一切萬法，不出自心。所以諸佛廣說，如許多言教譬喻者，
只為眾生行行（種種）不同，遂使教門差別。其實八萬四千法門，
三乘八（正）道，法體七十二賢行宗（七十二威儀），莫過自心是本也。
若能自識本心，念念磨煉，莫住者，即自見佛性也。于念念中，常供養十方
恒沙諸佛。十二部經，念念常轉。若了此心源者，一切心義（心法，
義理即法）自現。一切願具 足，一切行滿，一切皆辦，不受後有。
會（正）是妄念不生，我所心滅。舍此身已，定得無生，不可思議。
努力莫虛妄造作。如此真實不妄語，難可得聞。聞而能行者，恒沙眾中，
莫過有一（找不到一個）；行（修行見性後）而能到者（成佛），
億萬劫中，稀有一人。好好自安自靜，善調諸根，就視（好好地從事觀察）
心源， 恆令照燎（覺照明了）清淨，勿令無記心生。
問曰：何名無記心?
答曰：諸攝心人，為緣外境，麤（粗）心小息（稍微有點定），內煉真心。
心未清淨時，於行住坐臥中，恒懲（苦於、強令）意看心，猶未能了了清淨，
獨照心源，是名無記心也，亦是漏心，猶不免生死大病。況複總不守真心者，
是人沉沒生死苦海，何日得出。可憐！努力努力！經云：眾生若情誠
（內心誠懇）不內發者， 於三世縱值恒沙諸佛，無所能為。經云：眾生識心
（心性）、自度，佛不能度眾生。若佛能度眾生者，過去諸佛恒沙無量，
何故我等不成佛也？只是情誠不自內發，是故沉沒苦海。努力努力！
勤求本心，勿令妄（任意）漏（錯過）。過去不知，已過（已過去）亦不及
（追悔已來不及了）。今身現在，有遇得聞妙法，分明相勸
（明明白白勸告你），決解此語：了知守心，是第一道。不肯發至誠心，
求願成佛，受無量自在快樂。乃始轟轟（喧囂的塵世），隨俗貪求名利，
當來墮大地獄中受 種種苦惱，將何所及（後悔不及）。奈何奈何！努力努力！
但能著破衣，飧（swen。熟食，飯食）麤食，了然守本真心。佯癡不解語
（裝癡傻），最省氣力，而能有功，是大精進人也。世間迷人，不解此理。
於無明心中，多涉艱辛，廣修相（事相上的）善，望得解脫，乃歸生死。
若了然不失正念，而度眾生者，是有力菩 薩。分明語汝等，守心第一。
若不勤守者，甚癡人也。不肯現在 一生忍苦，欲得當來萬劫受殃。聽汝更不
知何囑？（託付。任憑你向你訴說苦楚都沒用）。八風吹不動者，
真是珍寶山也。若知果體者，但對於萬境起恒沙作用，巧辯若流、應病與藥
（對治眾生無明），而能妄念不生，我所心滅者，真是出世丈夫。
如來在日（就是如來在世時），歎何可盡（讚歎不盡）。吾說此言者，至心
勸汝，不生妄念，我、所心滅，則是出世之士。
問曰：云何是我所心滅?
答曰：為有（只要有）小許（一點點）勝他之心，自念我能如此者，是我、所心，
涅槃中病（非是真正涅槃）故。涅槃經曰，譬如虛空，能容萬物，
而此虛空不自念言“我能含容如是”。此喻我、所心滅，趣（奔向）
金剛三昧。
問曰：諸行人求真常寂者（一些所謂的學佛人），只樂世間無常麤善，
不樂第一義諦真常妙善，其理（守本真心之理）未見。只欲發心緣義，
遂思覺心起，則 是漏心。只欲亡（滅）心，則是無明昏住，
又不當（非佛理，不契理）理。只欲（因為）不止心（妄心），
不緣（思維）義（正法），即惡取空（放任而不自覺）。 雖受人身，
行畜生行，爾時無有定慧方便，而不能解了，明見佛性。（這）只是行人
沉沒之處。若為（如何能夠）超得到無餘涅槃，願示真心。
答曰：會（就）是信心具足，志願成就，緩緩靜心。更重（再一次重複）教汝：
好自閒靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調氣息。懲（反省、觀照）
其心不在內、不在外、不在中間。好好如如（內心定的樣子），穩看看熟，
則了見此心識流動，猶如水流、陽焰（亦作"陽焱"。指浮塵為日光所照時
呈現的一種遠望似水如霧的自然景象。佛經中常用以比喻事物之虛幻不實者）
曄曄（光明盛大的樣子）不住。既見此識時，唯是不內不外。
緩緩如如，穩看看熟，則返覆銷融，虛凝湛住（澄淨不動）。其此流動之識，
颯然（風吹葉落的樣子）自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中（的）障惑。
此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然，吾更不能說其形狀。
汝若欲得者，取涅槃經第三卷中金剛身品，及維摩經第三卷見阿?（tru）
佛品。緩緩尋思，細心搜撿、熟看。若此經熟，實得能於行住坐臥及對五欲
八風，不失此心者，是人梵行已立，所作已辦，究竟不受生死之身。
五欲者，色、聲、香、味、觸。八風者，利、衰、 毀、譽、稱、譏、苦、樂
。此是行人磨鍊佛性處（提示：不可壓制煩惱找佛性）。甚莫怪
（千萬不要抱怨之），（若總是報怨則）今身不得自在。經曰：世間無佛
住處，菩薩不得現用。要脫此報身，眾生過去根有利鈍，不可判。
上（根器）者一念間，下（根器）者無量劫。若有力（力量）時，
隨眾生性（而）起菩薩善根。自利利他，莊嚴佛土。要須了四依
（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義），
乃窮（究竟到達）實相。若依文執（執著文字），則失真宗。諸比丘！
汝等學他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，
修道得成。乃至解（肢解）身支 節（四肢），臨命終時，不失正念，
即得成佛。弟子（指五祖自己）上來（上面所）集此論者。直以信心，
依文取義，作如是說，實非了了證知。若乖聖理者，願懺悔除滅。
若當聖道者，回施眾生。願皆識本心，一時成佛。聞者努力，當來成佛，
願在前度我門徒。
問曰：此論從首至末，皆顯自心是道。未知果（佛的果地）行（因地行門）二門，
是何門攝?
答曰：此論顯一乘為宗。然其至意（最重要的目的），導迷趣（趨）解，
自免生死，乃能度人。直言自利（站在自利的角度），不說利他，
約（就是）行門攝。若有人依文行者，即在前成佛。若我誑汝，
當來墮十八地獄，指天地為誓。若不信我，世世被虎狼所食（入三惡道意）。
《最上乘論》終
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