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作者: cool810 (silence) 看板: Buddhism
標題: Re: [法語] 惠敏法師：止觀之研究
時間: Wed Feb 18 07:21:16 2015
補充：──云何修「觀」（毘缽舍那）？
: http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag09527.htm
: 止觀之研究
: ──以「解深密經 分別瑜伽品」為主
: 釋惠敏
: 提 要
: 於大乘佛教之瑜伽行派（註：大乘瑜伽行派，即大乘唯識宗）為何特別重「止觀」之
: 境行果，乃至以止觀來綜攝一切三摩地，這是第一節「止觀與瑜伽行」所討論的。
: 【解深密經】（Sanidhi Nirmocana-sūtra）之「分別瑜伽品」的內容是彌勒（
: Maitreya）請問世尊：於大乘中，如何修奢摩他（samatha）、毘鉢舍那（vipasyana）。
．CBETA T16 No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉 ｛云何修習毘缽舍那(觀)？｝
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
佛告慈氏菩薩曰：
「…彼由獲得，身心輕安為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝
解，捨離心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、
周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那。如是菩薩能善毘缽舍
那。」…
「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作意思
惟，如是作意當名何等？」
「善男子！非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」
--------------------------------------------------------------------------
（止觀所緣二諦隨一，修習止觀的所緣，可緣世俗諦的法類，也可緣勝義諦的法類）
行者在獲得身心輕安樂的奢摩他安止之後，以身心輕安樂的安止為所依，專注在所緣
境，捨離其他不是所緣境的散亂心相，對於所聽聞思惟的法義，於善思惟法形成止定
當中三摩地所緣的影像（義共相），以分別慧善加分析觀察抉擇，直至獲得決定的勝
解印可，也就是觀察思擇三摩地所緣影像（義共相）的所知義──就世俗諦盡所有性
上分析觀察思擇（能正思擇）、就勝義諦如所有性上分析觀察思擇（最極思擇）、粗
分的分析觀察思擇（周遍尋思）、細分的分析觀察思擇（周遍伺察），透過這樣的分
析觀察思擇，生起沒有煩惱疑惑的忍許（若忍）、生起好樂的意樂而觀察（若樂）、
清晰覺知明了的觀察（若覺）、心能證知法義證見法義的觀察（若見）、不捨正理而
安住於觀察（若觀）。
如是透過修觀的四種思擇：正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，與產生修觀的
五種行相：忍、樂、覺（慧）、見、觀，持續地觀察修，當由觀察力引生身心輕安樂
所攝持的慧，那時的觀察慧稱為毘缽舍那，亦名勝觀。如果照著上面所說去修持，菩
薩就能夠善巧地來修習毘缽舍那（觀）。
（獲得正式具相的毘缽舍那勝觀，會引生身心輕安，修習毘缽舍那未得身心輕安時，
是隨順的修觀、隨順毘缽舍那相應作意。）
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■ 解說──
1.「彼由獲得身心輕安為所依故」透由專注的心，得到身心輕安樂的奢摩他安止，正行
安住，在具有奢摩他安止的基礎上修毘缽舍那勝觀。
2.「即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解」對於前面修習安止善思惟所緣
取的對境，於內在等持（內三摩地）所顯現的影像（義共相），進行觀察勝解。
3.「內三摩地所行影像」是第六識分別心上的“義共相”（意識所對的對境，法處），
不是內色（眼耳鼻舌身根）、也不是外色（色聲香味觸處）。「三摩地所行影像」是
第六識的影像、第六識的對境，非五根識的對境。
4.修安止去緣取一個對境時，比如眼根識看一個佛像後，或聞思各種法類的法義後，在
內心第六識顯現出佛像的形像或聞思法義生起的定解，這個佛像的形象或聞思法義生
起的定解，才是修習安止、勝觀所緣的對境。第六識分別心上顯現的這個影像稱為義
總（義共相）。（法是心識認知的境，又稱為所知，所知分為自相與共相，自相是前
五根識的顯現境，共相是第六意識分別心的顯現境。）
5.「捨離心相」內心散亂到別的地方而出現很多的行相，這些行相都要捨離去除，心只
有安住在要觀修的對境上。由前面得到的安止，心專注安住在當下的所緣境，不散亂
於其他所緣。對於對境上的觀察，對境上實際的體性是什麼，就思惟觀察此實際的體
性，不隨散亂的心相轉。
6.「即於如是三摩地影像所知義中」沒有改換所緣境，之前是安住，現在是觀察，以觀
察慧來觀察這個所緣境（三摩地影像），觀察勝解這個對境（三摩地影像）上所要了
解的內涵體性（所知義）。
7.觀察勝解透過四種觀察思擇來進行：a.「能正思擇」：以世俗諦，就盡所有性上分析
觀察思擇；b.「最極思擇」：以勝義諦，就如所有性上分析觀察思擇。c.「周徧尋思
」：以粗分的分析觀察思擇。d.「周徧伺察」：以細分的分析觀察思擇。
1)對境上，體性分二：一是盡所有性，一是如所有性。
2)有境上，體性分二：一是周遍尋思，一是周遍伺察。
3)任何一個成事（法），一定有二諦存在。對於對境，有從表相進行分析──即分析
它的盡所有性（世俗諦），此是正思擇；也有對它最究竟的實相作分析──即對於
對境的如所有性（勝義諦），來進行分析，此稱為最極思擇。
4)一個境上，不僅對境本身具有二種體性，而且，面對此對境的心（有境），也有二
種觀察。對境的盡所有性方面，有境的尋思能觀察、伺察也可觀察；同樣地，對境
的如所有性方面，有境的尋思能觀察、伺察也可觀察。尋思與伺察，一粗一細，面
對同一對境時，對境有二諦，任隨一諦上二種觀察都能運用。
8.單以世俗諦觀察僅能了解法的表相；單以勝義諦觀察僅能了解法的實相；單以粗分觀
察易趨入掉舉；單以細分觀察易趨入沉沒。單一都不圓滿，具備有四種觀察思擇。
9.「若忍、若樂、若覺、若見、若觀」這樣子分析觀察勝解之後，若忍，產生沒有疑惑
而忍許的觀察；若樂，生起好樂希求的意樂而觀察；若覺，於對境的蘊、處、界，細
分各別廣大地做一個分析，產生清晰覺知明瞭的觀察；若見，於對境思惟抉擇，產生
證知證見實相法義的觀察；若觀，就對境各別之行相、各別之性質作一番分析思惟，
不捨正理而安住於觀察。“忍、樂、覺、見、觀”，這些是分析觀察後生起的行相。
10.修習勝觀，從分類上有四種思擇：「能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察」，
產生的行相，有五種行相：「忍、樂、覺、見、觀」。透過四種思擇、五種行相不斷
地進行觀察修，當由觀察力引生身心輕安樂所攝持的慧，這時的觀察慧稱為觀─是名
毘缽舍那勝觀。菩薩善巧地依四種思擇、五種行相，來修習毘缽舍那勝觀。
11.修行的進程：
無著菩薩《大乘阿毘達磨集論》（玄奘譯）：「道有五種，謂資糧道、加行道、見道
、修道、究竟道。」修行的進程：資糧道→加行道→見道→修道→究竟道(無學位)。
1)行者生起任運無造作的出離心／菩提心（任運的菩提心，以出離心與大悲心為前行
），始為入道。由資糧道開始至究竟道（無學位），經由修學最後圓滿現觀心的體
性。“現觀”的幾個層次，資糧位證得“法現觀”，加行位證得“義現觀”，見道
位證得“諦現觀”。“現觀”的體性是確實明白不顛倒，能真正確實明白不顛倒者
，是心法中的現量、比量，或此二者引生的再決知（已決智），三者隨一。
2)行者入道，於資糧道上品，依聞思空性法類所得的比量，緣空性比量得奢摩他安止
，得奢摩他安止與得到初禪近分定同時，為初禪所攝最初作意。初禪近分中，依奢
摩他安止的最初作意，起觀察思惟，經近分第二作意的了相作意，當得到近分第三
作意的勝解作意，即得到毘缽舍那勝觀，同時得到奢摩他、毘缽舍那止觀雙運。
3)得到緣空性的毘缽舍那勝觀，等於得到緣空性的奢摩他、毘缽舍那止觀雙運，此時
行者由資糧道轉入加行道煖位。依於緣空性之止觀雙運三摩地為不共增上緣，不斷
串習增上，經加行道煖、頂、忍、世第一法後，獲得現證空性的瑜伽現量，於見道
位無分別心現證空無我空慧，斷除遍計煩惱。見道位後轉入修道位斷除俱生煩惱，
小乘行者無餘斷除煩惱障，於無學位圓滿阿羅漢果；大乘行者無餘斷除煩惱障與所
知障，於無學位圓滿佛果。
4)流轉生死之十根本煩惱（五非見與五見）：「一貪，二瞋，三慢，四無明，五疑，
六薩迦耶見，七邊執見，八見取見，九戒禁取見，十邪見」這些煩惱有遍計的部分
也有俱生的部分。行者於資糧道和加行道的凡夫位，尚不能斷除煩惱種子，只能壓
伏煩惱現行，見道位和修道位時，依於止觀雙運現證無我空慧的瑜伽現量，才能斷
除煩惱種子，見道位斷除這些煩惱的遍計部分，修道位斷除這些煩惱的俱生部分。
5)行者依於緣空性之止觀雙運三摩地，於見道位瑜伽現量現證無我空慧，斷除遍計煩
惱，再同樣依於止觀雙運現證無我空慧的瑜伽現量，於修道位更深入斷除俱生煩惱
，漸次斷除煩惱障與所知障。大乘行者於修道位所要斷除的最後一品，即修道位最
後之無間道，又稱為「金剛喻定」，由此無間道斷除最細微之所斷品，於第二剎那
獲得究竟道（無學位），圓滿涅槃滅諦的斷證功德，成就佛果。《大般若經》云：
「菩薩摩訶薩菩提心無間，入金剛喻定，得一切相智，成就佛十力、四無所畏、四
無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無障無礙解脫佛眼。」
12.初禪近分不等於初禪，近分是靠近的意思，得奢摩他安止是初禪近分定、未到地定，
雖然不是正式初禪的根本定，但為上界定心所攝，不是欲界定心。內道行者由證無我
而得解脫，見道位證無我慧的諦現觀，雖有不由四禪八定獲得，但至少要得初禪近分
奢摩他。依於緣空性的奢摩他、毘缽舍那止觀雙運，以止觀雙運三摩地為增上緣，才
有能力斷障（斷煩惱種子），如《雜阿含》說：「以二法專精思惟，所謂止、觀。…
止、觀俱修，得諸解脫界。…當以二法（止、觀）專精思惟，乃至滅界。」
13.奢摩他，梵語 Smatha 之音譯，義譯為「止」（安止），止息雜念。毘缽舍那，梵語
Vipasyana之音譯，義譯為「觀」（勝觀），觀察觀見事理。奢摩他的體性是定，為
等持的“定心所”所攝，毘缽舍那的體性是慧，為觀察思擇的“慧心所”所攝（任何
一個心，都有定心所與慧心所的助伴）。凡是「定」都可以稱為三摩地，三摩地是“
定心所”，但是定裡面的「奢摩他」要求較高，需至初禪第一靜慮根本定所攝的近分
定。「慧」是觀察思擇，觀察慧是“慧心所”，觀察慧裡的「毘缽舍那勝觀」要求較
高，有奢摩他安止的觀察慧是「毘缽舍那勝觀」。
14.奢摩他（止）有隨順的止與正式的止，安住所緣的定心，未到初禪近分定以前，為隨
順的止修（隨順的奢摩他），初禪近分定以上的定心，為正式的止修（具相的奢摩他
）。毘缽舍那（觀）亦有隨順的觀與正式的觀，未有初禪近分定以上定心相應的觀慧
，為隨順的觀修（隨順的毘缽舍那），有初禪近分定以上定心相應的觀慧，為正式的
觀修（具相的毘缽舍那）。
15.隨順的止觀無法根斷煩惱種子，只能壓伏煩惱現行，正式的止觀以無我空性慧為所緣
，才能斷除煩惱種子。正式的止觀要有初禪近分定的基礎，此時已降伏欲界五蓋（貪
欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔惡作蓋、疑蓋），無任何粗細的昏沉與掉舉。
16.正式具相的奢摩他安止具身心輕安樂，以奢摩他安止為所依，再由觀力引生身心輕安
樂攝持的觀察慧，此時的觀察慧稱為毘缽舍那勝觀。正式的奢摩他為初禪未到地定、
初禪近分最初作意，由初禪近分定所攝最初作意之奢摩他安止，經初禪近分第二作意
之了相作意思惟觀察，當得到初禪近分第三作意勝解作意，此時由思惟觀察的力量再
次引生身心輕安樂，為正式的毘缽舍那勝觀。得到初禪近分第三勝解作意正式的毘缽
舍那勝觀，同時成就了奢摩他安止、毘缽舍那勝觀之止觀雙運。
17.未得身心輕安樂是隨順毘缽舍那相應作意。《深密解脫經》：「世尊！菩薩未得身樂
心樂，觀於內身三昧境界，思惟彼法如是觀心，佛說彼觀名何等觀？佛言：彌勒！我
說彼觀非毘婆舍那，名隨順信毘婆舍那。」
■ 得到正式的「毘缽舍那勝觀」俱足五種特色，除了前面得到正式的奢摩他安止所具四
種特色：1.安住所緣（住分）、2.清晰安住所緣（明分）、3.專注的心有力執取所緣
（有執持力）、4.引生身心輕安樂；再加上5.「如實通達所緣」。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 02/18/2015 11:07:28
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※ 轉錄者: cool810 (123.205.66.248), 02/19/2015 13:04:53
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作者: cool810 (silence) 看板: Buddha
標題: Fw: [法語] 惠敏法師：止觀之研究
時間: Thu Feb 19 13:12:20 2015
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作者: cool810 (silence) 看板: Buddhism
標題: Re: [法語] 惠敏法師：止觀之研究
時間: Wed Feb 18 11:29:52 2015
補充：──修習「止」（奢摩他）、「觀」（毘缽舍那）的所緣
: 於大乘佛教之瑜伽行派（註：大乘瑜伽行派，即大乘唯識宗）為何特別重「止觀」之
: 境行果，乃至以止觀來綜攝一切三摩地，這是第一節「止觀與瑜伽行」所討論的。
: 【解深密經】（Sanidhi Nirmocana-sūtra）之「分別瑜伽品」的內容是彌勒（
: Maitreya）請問世尊：於大乘中，如何修奢摩他（samatha）、毘鉢舍那（vipasyana）。
: 大乘瑜伽師們將之綜理明確成三類所緣，再加上「遍滿所緣」，如【瑜伽師地論】卷
: 二十六說：
: 「云何通滿所緣境事？謂復四種：一、有分別影像；二、無分別影像；三、事邊際性
: ；四、所作成辦……如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中，去來今世正等覺
: 者共所宣說。是故說名遍滿所緣。又此所緣遍毘鉢舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真
: 實事，遍因果相屬事，故名遍滿」（註十一）。
．CBETA T16 No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉 ｛修習奢摩他(止)、毘缽舍那(觀)的所緣｝
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
慈氏菩薩復白佛言：
「如世尊所說四種所緣事：一者、有分別影像所緣境事；二者、無分別影像所緣境事
；三者、事邊際所緣境事；四者、所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他（止
）所緣境事？幾是毘缽舍那（觀）所緣境事？幾是俱（止、觀）所緣境事？』
佛告慈氏菩薩曰：
「善男子！一是奢摩他（止）所緣境事，謂：無分別影像。一是毘缽舍那（觀）所緣
境事，謂：有分別影像。二是俱（止、觀）所緣境事，謂：事邊際、所作成辦。」
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《解深密經》中，彌勒菩薩問佛，修習奢摩他（安止）時其所緣境有多少？佛回答說
有一種，即無分別影像（不論是世俗諦或勝義諦，凡是專注而不分別的，這樣的所緣
境，即是奢摩他安止的所緣）。彌勒菩薩又問佛，修習毘缽舍那（勝觀）時其所緣有
多少？佛回答說有一種，即有分別影像（不論是世俗諦或勝義諦，凡是以善分別而觀
察思擇的，這樣的所緣境，即是毘缽舍那勝觀的所緣）。彌勒菩薩再問佛，修習奢摩
他（止）、毘缽舍那（觀）共同的所緣有多少？佛回答說有二種，即事邊際與所作成
辦（事邊際是指二諦：世俗諦盡所有性、勝義諦如所有性。所作成辦是指，修習奢摩
他安止、毘缽舍那勝觀，所得輕安樂的果報，得到止觀的功德稱為所作成辦）。
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■ 解說──
1.《瑜伽師地論》：「云何無分別影像？謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察簡
擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察，然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種
行相（九住心）令心安住，（九住心次第）謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、
寂靜、最極寂靜、一趣、等持。彼於爾時成無分別影像所緣，即於如是所緣影像，一
向一趣，安住其念，不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察，是名無分別影像。」
2.《瑜伽師地論》：「云何有分別影像？謂如有一或聽聞正法，或教授教誡為所依止，
或見或聞或分別故，於所知事同分影像，由三摩呬多地毘缽舍那行，觀察簡擇、極簡
擇、遍尋思、遍伺察。所知事者，謂或不淨、或慈愍、或緣性緣起、或界差別、或阿
那波那念，或蘊善巧、或界善巧、或處善巧、或緣起善巧、或處非處善巧，或下地麤
性上地靜性、或苦諦集諦滅諦道諦，是名所知事。此所知事或依教授教誡，或聽聞正
法為所依止，令三摩呬多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。
彼於爾時，於所知事，如現領受勝解而轉，雖彼所知事非現領受和合現前，亦非所餘
彼種類物，然由三摩呬多地勝解領受相似作意領受，彼所知事相似顯現，由此道理名
所知事同分影像。修觀行者，推求此故，於彼本性所知事中，觀察審定功德過失，是
名有分別影像。」
3.《大乘阿毘達磨集論》：「事邊際所緣者，謂一切法，盡所有性、如所有性。」所謂
的事邊際，開合而宣說，是指盡所有性的世俗諦與如所有性的勝義諦，二諦為事物的
邊際即一切所知品。不論是修止或修觀，皆可以世俗諦或勝義諦，二諦隨一為所緣。
4.修安止的對境，盡所有性（世俗諦）、如所有性（勝義諦）二諦都有；修觀的對境，
也是盡所有性（世俗諦）、如所有性（勝義諦）二諦都有。對於（世俗諦與勝義諦）
二者不做分析，不進行分別，這是修止的專注無分別所緣境（二諦都可當作修止的所
緣）。對於（世俗諦與勝義諦）二者進行觀察思擇，加以善觀察分別思擇，這是修觀
的分別慧觀察所緣境（二諦都可當作修觀的所緣）。不論所緣的是世俗諦或勝義諦，
凡是專注而不分別的，這樣的所緣即是奢摩他（止）的作業。不論是世俗諦或勝義諦
，凡是以善分別而觀察思擇的，這樣的所緣即是毘缽舍那（觀）的作業。
5.『止』和『觀』，不是由所緣區分，是從作業的方式區分：
1)《瑜伽師地論》：「云何止相？謂所思惟無分別影像之相。云何觀相？謂聞思修慧
所思惟諸法相。奢摩他所緣境事，謂無分別影像。毘缽舍那所緣境事，謂有分別影
像。」『止』和『觀』的差別，不是由所緣區分，二諦隨一都可當作是修止或修觀
的所緣。『止』和『觀』的區別，是從作業、執持的方式來區分：『止』是專注作
業，『觀』是觀察作業。
2)有的人錯誤的以為修勝觀的觀修時，不能夠對於對境進行分析，假設對於對境進行
分析就不能當作勝觀，認為分析思擇不是觀修；對於對境不能分析說它是有、也不
能說它是無；又或者錯誤的以為修安止的對境只有世俗諦盡所有性，不能有勝義諦
如所有性的空性，這些都是錯誤的認識。
3)此處破除：a)有說勝觀一定就是了悟空性，只有了悟空性才是勝觀；b)有說凡是安
止一定沒有了悟空性與空性無關，空性不是安止的對境。這樣的說法都是錯誤的。
4)顯明正義，此處說明：a)勝觀本身是勝慧的一種類型，安止本身是等持的一種類型
；b)止的對境和觀的對境，皆能緣取二諦（世俗諦與勝義諦），二諦皆能作為止或
觀的所緣對境。奢摩他（止）的對境有二諦，毘缽舍那（觀）的對境有二諦。
5)止、觀並非是從所緣境上區分，既有證悟空性的止，也有不通達空性的觀。「通達
空性的止」與「入道智」，二者是三句關係：（一）是通達空性的止，也是入道智
，事例─大乘上品資糧道的緣空性的止；（二）是入道智，而不是通達空性的止，
事例─大悲心。（三）不是通達空性的止，也不是入道智，事例─我的瞋心。
6)「通達空性的觀」與「通達空性的慧」，二者是三句關係：（一）是通達空性的觀
，也是通達空性的慧，事例─大乘加行道通達空性的觀；（二）是通達空性的慧，
而不是通達空性的觀，事例─大乘下品資糧道證空性的心；（三）不是通達空性的
觀，也不是通達空性的慧，事例─如石頭。
7)內道和外道，在止觀上的差別，為發心不同和所緣不同。譬如外道的止觀，其所緣
沒有內道所說的空性內涵、沒有內道所說的勝義諦；其發心沒有內道所說的菩提心
內涵。內道佛弟子的止觀，可以緣空性，也可以菩提心攝持而修。
6.世尊所說修習奢摩他、毘缽舍那的四種所緣境事，又稱為「周遍所緣」。周遍所緣包
含：1)無分別影像（奢摩他所緣境事）、2)有分別影像（毘缽舍那所緣境事）（此二
有分別影像與無分別影像，是“有境”心的兩種顯現），3)事邊際性（奢摩他和毘缽
舍那的共同所緣境事，事邊際性是“對境”所知，對境所知包含世俗諦盡所有性和勝
義諦如所有性，兩種事邊際性），4) 所作成辦（修習奢摩他毘缽舍那所得的果）：
1)就能緣心（有境）立二影像，一是奢摩他所緣，一是毘缽舍那所緣。言影像者，謂
非實所緣自相（非根識所緣），唯是內心所現彼相（內心第六意識的相分）。由緣
彼相正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像（毘缽舍那）；若心緣彼不思擇住，
無思擇分別故，名無分別影像（奢摩他）。又此影像為何所緣（有境）之影像耶？
謂是：a)五種淨行所緣（不淨、慈愍、緣起、界別、安那般那），b)五種善巧所緣
（蘊、界、處、緣起、處非處），c)二種淨惑所緣（四禪八定粗靜相道、四諦十六
行相。觀察下地粗重過患上地靜妙殊勝的粗靜相道，能夠暫時壓伏俱生煩惱；止觀
雙運觀修四聖諦，於見道位現證四聖諦能根斷煩惱種子，見道斷除遍計煩惱種子）
2)就所緣境（對境）立事邊際，此有二種：a)如云唯爾更無餘事（唯除名言安立），
是盡所有事邊際性（世俗諦）；b)如云實爾非住餘性（唯除實相），是如所有事邊
際性（勝義諦）（“所知”的分類：世俗諦與勝義諦）。其盡所有性者，謂如於五
蘊攝諸有為（無常法），於十八界及十二處攝一切法（無常法與常法），四諦（苦
集之染污與滅道之清淨，所應捨與所應取）盡攝所應知事，過此無餘。如所有性者
，謂彼所緣實性真如（空性），理所成義（思惟空性的內涵所成比量）。「境」與
所知（法）同義，有幾種分類：a)常與無常，b)一與異，c)自相與共相，d)世俗諦
與勝義諦，e)顯現法與隱蔽法，f)相違與相屬，g)成立法與遮遣法，h)過現未三時
3)就果（果位）安立所作成辦（依八斷行對治五過失，九住心等而修），謂於如是所
緣影像，由奢摩他、毘缽舍那，作意所緣，若修若習若多修習，遠離粗重而得轉依。
7.《深密解脫經》：「爾時聖者彌勒菩薩摩訶薩，依奢摩他毘婆舍那所攝法相，白佛言
：『世尊！世尊菩薩依止何法、住持何法，於大乘中修行奢摩他、毘婆舍那？』。佛
告彌勒菩薩言：「彌勒！依說諸法差別之相，及能住持阿耨多羅三藐三菩提心。彌勒
！如我所說四種觀法，菩薩依彼四種觀法，修行大乘奢摩他、毘婆舍那。何等為四？
一者、分別觀，二者、無分別觀，三者、事別，四者、所作成就。彌勒菩薩問佛言：
『世尊！有幾種奢摩他觀？』佛言：『彌勒！惟有一種奢摩他觀，所謂無分別觀。』
彌勒菩薩復言：『世尊！可有幾種毘婆舍那觀？』佛言：『彌勒！惟有一種，所謂差
別觀。』彌勒菩薩復言：『世尊！有幾數名向二觀？』佛言：『彌勒！有於二種，一
者、事別，二者、事成就。』」
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