《菩提道次第廣論》：道前基礎〈修習軌理〉 pg47L11~pg49L8
丙二、總略宣說修持軌理
丁一、正明修法
戊一、正修時應如何 己一、…… 己二、…… 己三、……
戊二、未修中間應如何
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【正知而行】者有二：何為所行事，於彼行正知。
初中有二（何為所行事）：謂五行動業及五受用業。
其中初五（五行動業）之身事業者，謂若往赴所餘聚落餘寺院等，若從彼還；眼事業
者，一若略睹，謂無意為先，見種種境。二若詳瞻，謂動意為先，而有所見；一切支節業
者，謂諸支節，若屈若伸；衣缽業者，謂若受用，及其受持三衣及缽；乞食業者，謂飲食
等。
寺內五種受用業中：身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道
；若住謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前；若坐謂於床等上結跏趺坐。語事業者
：謂若請受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引
發正精進故，與他議論所有言說。意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處，
思所聞義，若以九心修三摩地【九住心﹕內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、極寂靜
、專住一境、等持】，若正勤修毘缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為
消遣。晝夜二業者，謂於永日及初後夜，不應睡眠，此亦顯示身語二業；言睡眠者，顯示
唯是夜間之業及是意業。
於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。
由彼二種（安住正念、不放逸）所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以
是相，如是方便觀察正知。
此中復有四種行相，初謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即於是處以是
行相，如是觀察，譬如於其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即於其時正知現
前，行如是事。二謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察，
譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時，安住正知。三
謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚落
，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。四於所有此諸事業，應以何相如
何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時【舉止行動威儀】應當
極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。
總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應
安住正知，謂我現前正行如是，若進若止。若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸
惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切
善行，非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。
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■ 解說──
【正知而行】者有二：
一、何為所行事：那些事是正知所行之事。
二、於彼行正知：對彼所行之事行正知。
〈--何為所行事分二大類--〉
1.五種行動業
2.五種受用業
【五種行動業】（此五種主要是出門去城市等的行動，故名行動業。）
（一）身事業類：身體來去往返所餘聚落餘寺院等的行動業。
（二）眼事業類：如無意為先的略睹種種境界行動業；有意為先的詳瞻種種境界的行動
業。
（三）一切支節業：身體的各各四支諸節之彎曲或伸直的行動業。
（支是總稱，節是支分。如四支，又如一節上臂。）
（四）衣缽業類：受用及受持三衣，即祖衣、上衣、下衣與缽。（受用是指使用方面，
受持是指持有方面）
（五）乞食業類：即飲水、吃飯等。此處乞、食爲動詞。
【五種受用業】（指寺內的受用之業）
（一）身事業類：（分行、住、坐三種）
行：前往經行處；或前往同法所；或為法而走在路上。
住：站立於行走之處；或於同法的親教師、軌範師、上師，以及如上師般具德者
等面前住立。
坐：謂於床等上結跏趺坐。
（二）語事業類：
1.請受未曾得受的十二分教，分別了解；
2.或已得受之教法，自己讀誦或為他人宣說；
3.或為引發正精進之故，而與他人討論。
凡此等言說，皆名語事業。
（三）意事業類：
即身語未作時之諸默然，包括五種─
1.於中夜分睡眠；
2.至靜處思惟所聞法義；
3.以九住心修持三摩地；
4.勤修毘缽舍那；
5.熱天極疲倦時，於不應睡時起睡眠欲，為速遣昏睡而稍作睡眠，然不應久睡，
此即略爲消遣。
（初中後三時，初夜即午後八時頃，中夜為子夜十二時頃，後夜為晨四時頃。「
九住心」即內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等
持；三摩地為梵語，謂眾生心行，能修此定，心則端直，安住一境而不動。）
（四）和（五），晝業和夜業二類：
1.晝業是顯示白晝、初夜、後夜之不睡眠時的身業與語業二業。
2.夜業是指睡眠，顯示唯是夜間之業及意業。
（《瑜伽師地論》云：「云何正知而住？謂彼如是常勤修習悎寤瑜伽已，若往若來，
正知而住；若睹若瞻，正知而住；若屈若伸，正知而住；持僧伽胝，及以衣缽，正知而住
；若食若飲，若噉若嚐，正知而住；若行若住，若坐若臥，正知而住；於悎寤時，正知而
住；若語若默，正知而住；若解勞睡時，正知而住。如是名為正知而住。」）
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〈--於以上行動業、受用業，正知而行--〉：
即是隨發起任何行動業或受用業時，首先應於此業安住正念，不放逸而作。由安住正
念、不放逸二者所攝持故，而知應以何種相而觀察，以及何種方便而觀察，即以如是之相
、如是方便而正觀察。
【四種行相而行正知】
「正知而行」，復有四種行相而行正知：
（一）正知依處：
無論發起何身事業等十種依處，應先住念並不放逸而行觀察，如是觀察，如依於
戒律所說而往返行儀，及了知後，正知現前，即如是而行。
（二）正知方所：
無論去何地方，應先住念不放逸而行觀察，如行時，先應是觀察如五非應行處，
於皆可行，觀察了知後，正知現前，即如是而行。（五非應行：一、國王家。二
、執惡家。三、婬女家。四、音樂家。五、酤酒家。）
（三）正知時分：
無論什麽時候，應先住念不放逸而行觀察，如是觀察，譬如午前可赴村莊等地，
午後不可，如是觀察正知現前，即如是行。
（四）正知事業：
無論做和行為事業，應先住念不放逸而行觀察，如是觀察，如宣說行走時，應當
依於行走學處善為防護而入他家，如是觀察正知現前，即如是行。
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【總結及勝利過患】
﹝攝義﹞所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中應不應行。於進止時，一切皆應安
住正知，謂我現前正行如是，若進若止。
「進止」即作與不作，去作名「進」，不作名「止」。所有白晝、夜晚的一切行
為，皆當憶念，了知其中何者應作、何者不應作。在進止時，一切作與不作皆應
安住於正知中，覺知自己現前正在如是作或不作。
若如此做到，則─
1.現法中不為罪染；
2.後亦不墮惡趣；
3.並於諸道證德未獲得者，能得正因資糧。
﹝法源﹞此與密護根門二者，聖無著引經解釋而正錄取。
﹝勝利﹞若能勵力修此二事（“密護根門”、“正知而行””），能增一切善行。非餘能
等。並且能特別的清淨尸羅，及能速引止觀所攝的無分別心勝三摩地。真正的佛
法，從修行的角度去看，不外戒、定、慧，現在照著這個方法去做，特別是能夠
清淨我們的尸羅，戒能清淨的話，是引發定慧最快速、最正確的方便。
﹝勸學﹞故應勤學。
「密護根門」與「正知而行」──
1.「密護根門」是護持聞思修所得正念，令正念不忘失，不退失，能趣證；守護根律儀
能遮止正念的違品方面，即能持心住善所緣，令正念不忘失，不失壞，而能趣證。
2.「正知而行」是依於行動業、受用業等善法，於所行事上正知而行，令不罪染。“正
”─即如所聞思行動業、受用業等善法，心住此正念上；“知”─依於正念，不放逸
而觀察行動業、受用業、及依處、方所、時間、事業等；“而行”─由觀察後，依於
正確引導，而令自己應取應捨。
3.「密護根門」與「正知而行」，是守護所受律儀的最強大的具有緣，近取因是於善所
緣淨修其心所得正念。此二者特能清淨尸羅，及速能引生止觀所攝三摩地。
■ 《雜集論》云：「正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者，謂於往來等
事，不正知而行，先越學處，後生悔惱。」修習正知之必要是為對治毀犯追悔的隨煩
惱。所謂毀犯追悔，即對往來等事以不正知而行，先是違越戒律學處，後則產生追悔
熱惱。因此，不以正知攝持而行事，容易為罪業染汙，毀犯戒律。相反，凡事以正知
而行，可避免罪業染汙，令戒清淨。
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