推 sony168: 口惡 02/08 15:41
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作者: cool810 (silence) 看板: Buddha
標題: Re: [地道] 嗔心煩惱於三界之隨眠與現行
時間: Sun Feb 8 02:13:52 2015
補充：──初果至四果果位之修行進程與安立
: 內心圓滿欲界定（九住心），得到奢摩他安止時，降伏了欲界五蓋（貪欲蓋、嗔恚蓋
: 、掉悔惡作蓋、睡眠蓋、疑蓋）。奢摩他安止為初禪近分最初作意，為初禪近分定所攝。
: 初禪近分定（未到地定）為色界初禪（離生喜樂地）所攝之定心，初禪近分定雖然還
: 不是正式色界初禪的根本定，但當欲界眾生內心生起初禪近分定（奢摩他）時，不需要投
: 生色界，即是上界（色界）的心，在心中產生。經過初禪近分對治欲界煩惱，當完全降伏
: 欲界煩惱時，即得到初禪正行定（根本定）。
: 降伏煩惱有二種方式，一為壓伏煩惱現行，一為根斷煩惱種子。
《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 pg345L11~pg345L12
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【此復是說證四諦已，次依此觀，而修第一靜慮以上之止。】
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．這裡也就是說，以初禪近分所攝的毘缽舍那勝觀，現證四聖諦後（見道位），依此初
禪近分所攝的毘缽舍那勝觀，進修初禪第一靜慮以上的奢摩他安止（修道位）。
■ 解析
1.行者在透過欲界九住心之後，得到初禪近分所攝的奢摩他安止（初禪近分最初作意）
，以奢摩他安止為基礎獲得毘缽舍那勝觀（初禪近分第三作意），而以此初禪近分所
攝的毘缽舍那勝觀（止觀雙運），現證四聖諦八忍八智，獲得預流果（入見道位）。
2.獲得預流果之後，再依此初禪近分所攝的勝觀（此時得到上界定心所攝的止觀雙運，
尚未得色界初禪根本定），進修色界初禪第一靜慮以上的正行定（根本定）。
3.修道者分為兩類型，一類是「勝觀為主行持者」（觀行者），一類是「安止為主行持
者」（止行者）。此處《集論》說：「有先得勝觀而未得止」，是以「安止為主行持
者」（止行者）的修道者類型而言，在獲得初果預流果的現觀之後，繼續求得初禪第
一靜慮根本定的安止，而獲得三果不還果的果位。
◎ 四果的漸次進程：由透過勝觀而成就安止，可說明四果的四種果位。﹝1﹞
1.聲聞行者入道，經資糧道、加行道，到了見道位時得到預流果的果位。見道位所應斷
為遍計煩惱，當聲聞行者現證八忍八智十六剎那（八忍：見道位無間道；八智：見道
位解脫道），在見道位根本定智中，最後第十六剎那證得道類智時，見所斷斷除三界
遍計我執煩惱，即得到初果預流果的果位。
2.見道位之後進入修道位，修道位修所斷斷除俱生我執煩惱，依次得到二果、三果；修
道位將俱生煩惱逐漸斷除，最後完全斷除三界俱生煩惱，得到究竟的果位，即四果阿
羅漢。阿羅漢果位將投生在輪迴的因——欲界、色界、無色界的煩惱全部斷除。
3.三界中，欲界下起地獄、上至他化天，彙為一地，名五趣雜居地；色界四地下起初禪
、上至四禪─—初禪離生喜樂地，二禪定生喜樂地，三禪離喜妙樂地，四禪捨念清淨
地；無色界四地下起空無邊處天、上至非想非非想處天（有頂天）─—空無邊處地，
識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地（有頂天）。欲界一地、色界四地、無色
界四地，合為三界九地。三界九地所有的煩惱全部斷除，得阿羅漢果，俱生我執煩惱
在修道位全部斷除後得無學位。
◎ 四果的漸次進程，由透過勝觀而成就安止，可說明四果的四種果位。﹝2﹞
1.修道位修所斷斷除的俱生煩惱，其中欲界煩惱的修所斷有九個；色界四地，每一地各
有九個修所斷煩惱，共有三十六個；無色界四地，每一地各有九個修所斷煩惱，共有
三十六個。修道位所要斷除的修所斷俱生煩惱，三界九地合共八十一個修所斷煩惱。
2.修道位時，入根本定智以對治法對治煩惱階段為修道無間道，徹底斷除煩惱階段為修
道解脫道。修道位共有八十一個無間道、八十一個解脫道，修道位將八十一品俱生我
執煩惱全部斷除，即得究竟果位，無學位的四果阿羅漢。中間經過二果斯陀含（一來
）、三果阿那含（不還），皆屬於修道位。
3.行者修道的進程，生起無造作之出離心時方為入道，未生起無造作的出離心尚未入道
。何謂不造作（任運）？對我們而言，貪、瞋、癡便是任運而起，例如對到某種境，
這三者就會立刻生起；假使出離心在我們心中已經像貪、瞋、癡不加造作就能生起的
情況，就能說是具備了任運而起的出離心。
4.生起任運無造作的出離心，即為入道行者，從資糧道開始，依修行進程有五道位次：
資糧位→加行位→見道位→修道位→無學位。資糧位以修習廣大資糧為主，加行位證
得止觀雙運，資糧位與加行位為凡夫位。加行道之後，入道行者於見道位證得聖者位
，將見道所應斷斷除，見道見所斷斷除遍計我執煩惱，即得到初果須陀洹（預流）。
二果斯陀含、三果阿那含，屬於修道位，漸次將修道位所應斷之俱生我執煩惱斷除。
◎ 四果的漸次進程，由透過勝觀而成就安止，可說明四果的四種果位。﹝3﹞
1.三界九地之俱生煩惱，每一階段各有九項，修道位用對治法（止觀雙運緣見道位所證
的無我慧）滅除時，分兩種情況：一、「所斷頓時者」，二、「所斷漸次者」。
2.「所斷頓時者」：欲界至有頂天，合共三界九地，每一地各有大、中、小三品俱生煩
惱，每一品復分大、中、小，故每一地各有九品煩惱修所斷。頓斷者首先將欲界至有
頂每一地所攝的大大品煩惱，合共九個，一次斷除，繼之一次將九地中（欲界、色界
、無色界）的中大品煩惱全部斷除，繼之九地中的小大品……頓斷者有九個修所斷。
3.「所斷漸次者」：於三界九地之俱生煩惱，八十一品逐漸斷除。以「所斷漸次者」而
言，才會有初果預流、二果一來、三果不還、四果阿羅漢之次第，此四果之次第全部
都有。故四果次第是針對「所斷漸次者」，若是「所斷頓時者」，則無此討論情況。
4.見道位（斷除遍計煩惱）獲得預流果後，「所斷漸次者」於修道位如何斷除俱生煩惱
？首先斷除欲界的九品俱生煩惱（大、中、小品煩惱，每一品又分三個，即：大品的
大大、大中、大小，中品的中大、中中、中小，小品的小大、小中、小小，共九品）
，之後斷除初禪所攝的九品煩惱、二禪所攝的九品煩惱、……乃至有頂天所攝的九品
煩惱。如此，由下界（欲界）九品煩惱斷除，又往上界（色界）九品煩惱斷除，再往
上界（無色界）九品煩惱斷除，一段一段按照次第來，故稱為「所斷漸次者」。
◎ 若依此漸次順序的進程，預流果之後，修道位中間二果一來、三果不還，這些果位名
稱於何時安立？
1.欲界之俱生我執煩惱有九品，見道位得初果預流果時，斷除分別的遍計我執煩惱，與
欲界大品的三品俱生我執煩惱。修道位中，進一步將欲界中品的三品俱生我執煩惱斷
除，此時為二果一來（斯陀含），若把最後欲界小品的三品俱生我執煩惱也斷除，即
欲界煩惱全滅，此時為三果不還（阿那含；不復還來欲界）。
2.欲界之俱生煩惱全滅除後，再進一步滅除色界、無色界的俱生煩惱。色界和無色界，
各有四地，每一地有九品煩惱，但是在後面色界、無色界的煩惱滅除時，並未再安立
果位名稱。二果一來、三果不還之果位名稱，主要在斷除欲界煩惱時而安立。
3.斷除欲界俱生煩惱之後，開始斷色界、無色界的俱生煩惱，逐步上去。到了無色界最
後，無色界有頂天的俱生煩惱同樣有九品，大中小各三品，到了斷除最後小品的小小
煩惱，至此從欲界至有頂中間共經過八十一個無間道、八十一個解脫道。當最後有頂
天的小小煩惱斷除時，得到第八十一個解脫道，即為阿羅漢的究竟解脫果位。
◎ 將欲界煩惱斷除之方式，需經無間道及解脫道，如何進行？
1.安住在補特伽羅無我的根本定智、現證它，主要運用通達補特伽羅無我之勝慧，透過
專一安住在補特伽羅無我的意義上，現量現證它，能將煩惱連同煩惱種子一起滅除。
2.對於補特伽羅無我之意義，首先透過聞思，經由聞所生慧與思所生慧，產生通達補特
伽羅無我意義的比量。比量的產生，依次經由非量的顛倒知、疑、伺察識等階段，最
後產生如實非欺誑的比量。
3.量（心本身為量的體性）分為「現量」與「比量」，即屬於心識確實正確的認知。補
特伽羅心相續中，獲得「現量」現證四聖諦、無我空性慧的過程：“顛倒知”→“疑
”→“伺察識”→（執因心）→“比量”→“再決知”→（依於比量之奢摩他、毘缽
舍那止觀雙運）→“現量”（見道位現量現證四聖諦，斷除遍計我執煩惱及其種子）
4.斷除煩惱必須運用補特伽羅無我空性慧的現量，首先要生起通達補特伽羅無我慧的「
比量」，專一安住在補特伽羅無我慧的意義上，產生緣取補特伽羅無我慧的止觀雙運
。在得止（奢摩他）的基礎上，產生緣取補特伽羅無我慧的勝觀（毘缽舍那），依止
觀雙運禪定三摩地為增上緣，串習這個比量，透過止觀雙運，心對於境越來越了解，
將內心顯現境夾雜的義共相逐漸的去除，到了見道位時，心「現證」境，心與境合一
、猶如水融於水，沒有夾雜一點義共相，此時獲得親證無我空性慧之現量現證。
5.加行道階段，以緣取補特伽羅無我比量的止觀雙運，經煖、頂、忍、世第一法，逐漸
去除內心顯現境義共相的夾雜，在加行道最後世第一法同一座間，直至現證法性的剎
間，現量現證補特伽羅無我進入見道位。進入見道位的第一剎那稱為見道無間道，見
道位無間道根本定智中，以現量補特伽羅無我的智慧正對治所應斷，而後在見道位解
脫道根本定智時，得到斷除所斷品所獲得的智慧。
◎ 修道位中所應斷斷除煩惱，獲得二果、三果，有兩種方式：止行者與觀行者。
1.修道位當中，當把所應斷斷除時，是否一定非得將種子一起滅除？不一定。若種子未
滅前，是否需一直等待到種子斷除，才能將煩惱滅除？不一定如此。
2.修行的進程分成二種類型：一、若煩惱種子尚未斷除之前，不必等到種子斷除才把煩
惱滅掉，在種子尚留存未斷除前，亦可逐漸進行滅除煩惱；二、煩惱種子未斷除前，
亦未滅除煩惱，等到煩惱種子和煩惱一同滅除。這兩者類型，第一種稱為「安止為主
行持者」（止行者），第二者稱為「勝觀為主行持者」（觀行者）。
3.「安止為主行持者」（止行者）與「勝觀為主行持者」（觀行者），此二種類型之行
持，如何形成？有一類行者，內心煩惱較強大，又有一類行者，內心煩惱較薄弱。內
心煩惱較強大者，對他所造成的傷害較大，若要等到種子斷除時才滅除煩惱，傷害很
大，故先把煩惱現行暫時滅除（壓伏），然後等到後面再把種子滅除，這是「安止為
主行持者」（止行者），先依世間粗靜相道（下觀下界粗猛過患與上觀上界寂靜功德
），令煩惱暫時壓伏。
4.內心煩惱較為薄弱者，以運用無我現證勝慧為主，運用無我勝慧滅除煩惱，不以世間
粗靜相道滅除煩惱，故稱為「勝觀為主行持者」（觀行者）。
5.已得預流果才得進入修道位，在修道位的所應斷，有八十一個無間道及八十一個解脫
道，是煩惱和種子一起滅除，然而將煩惱滅除的方式有止行者與觀行者兩種類型。
6.止行者依世間粗靜相道，先把煩惱現行暫時壓伏，種子之後再滅，如此即不能說種子
和所應斷的煩惱同時滅除。但若是種子未滅前而先滅除煩惱，後面再滅除種子，依然
需要八十一個無間道及八十一個解脫道。就滅掉種子而言，世間粗靜相道不能滅除種
子，只能暫伏，因此在最後滅掉種子時，依然還是需要八十一個無間道、八十一個解
脫道。總之，要滅除煩惱（現行），有世間粗靜相道可以運用，也可以不必靠世間道
的暫時壓伏，而以純粹無我觀慧的出世間解脫安樂道，將煩惱和種子一起滅除。
7.例如以病人為例，有的在療程前面不需用止痛藥讓他止痛，而有的痛苦因為非常疼痛
不能忍受，因此暫時需要用止痛藥；不論中間有無用止痛藥，最後治療這個疾病，當
然一定要靠治療的藥將病根拔除。同樣的道理，不論何種行者，最後一定要把煩惱連
同它的種子全部滅除，而將煩惱連同種子全部滅除一定要靠無我了空慧。
8.如同此喻，在修道的過程中，前面有個類似止痛藥的部分，內心煩惱較強盛的行者，
當受到欲界貪嗔癡等煩惱強烈的傷害無法承受，針對此部分先把欲界的煩惱壓伏，因
此有世間粗靜相道（下觀下界粗猛過患與上觀上界寂靜功德）作暫時的壓伏，也就是
止行者的進路，但最後還是一定要靠治療的藥──無我了空慧，將病根（種子）拔除
。內心煩惱沒有那麼強盛的行者，如同有些病人的痛苦不是到不能忍受的程度，不必
依靠止痛藥，此類行者不必靠世間粗靜相道，純粹只有依靠出世間的解脫安樂道去做
實修，以無我觀慧將煩惱連同種子滅除，如同只要慢慢吃治療的藥逐漸就把病治好，
這是觀行者的進路。
9.故修道位在滅除欲界九品煩惱，安立二果、三果時有兩種情況：一類是欲界六品煩惱
滅除時，煩惱連同種子一起斷除，得到二果（一來），若是滅掉欲界九品煩惱，同時
種子一起斷除，得到三果（不還），這是「勝觀為主行持者」。一類是先滅除煩惱，
後面再等待滅除種子，此種方式，當他先滅除六品煩惱，種子尚未滅除，待煩惱壓伏
滅除後，再根斷種子，同樣稱為二果（一來），若滅掉九品煩惱，種子尚未滅除，待
煩惱壓伏滅除後，再根斷種子，同樣稱為三果（不還），此是「安止為主行持者」。
10.《集論》討論說：「有先得勝觀而未得止」，此處的「止」，指的即是「安止為主行
持者」的三果（不還）果位，是此類行者心中所要修的安止。
11.後面接著說：「此復是說證四諦已，次依此觀，而修第一靜慮以上之止。」即是說「
安止為主行持者」得到初禪靜慮的正行時，同時也得到三果（不還）。初禪靜慮有它
的正行與近分，「安止為主行持者」即是依照世間粗靜相道，由初禪靜慮的近分，經
初禪近分七種作意，將欲界煩惱斷除，獲得色界初禪靜慮的正行，同時得到三果（不
還）的果位。
◎ 依初禪近分定，經近分所攝七種作意觀行，得到初禪正行定的過程：
1.初禪近分（初禪未到地定）所攝之止，是從初禪近分最初作意開始。欲界九住心之後
，得到奢摩他安止時，就是初禪近分的第一個準備得到了，得到第一個近分，稱為最
初作意（初業作意）。奢摩他安止得到的時候，同時獲得上界初禪所攝、得到近分、
得到修所成，四者同時產生。聞思修中，得到修所成是這個時候。
2.得到奢摩他安止時，為初禪第一近分，這是初業作意，近分所攝七作意的第一個作意
。在奢摩他安止的狀態之下，進行分析對境，對於對境的個別性質作一個分析思擇，
稱為了相作意，這是第二個作意。此時分析對境的觀察慧，尚不能引發身心輕安樂。
3.經由分析思擇對境的了相作意，觀察慧的能力持續增強，到能夠引發產生身心輕安樂
時，稱為勝解作意，這是第三個作意，此時獲得正式具相的毘缽舍那勝觀。以奢摩他
安止為所依，當得到初禪近分第三作意時，即得到毘缽舍那勝觀，同時得到奢摩他安
止、毘缽舍那勝觀──止觀雙運。
4.以奢摩他安止為所依，得奢摩他安止已具有身心輕安樂，再由觀力引生身心輕安樂攝
持的觀察慧，此時的觀察慧稱為毘缽舍那勝觀。若未得身心輕安，是隨順的毘缽舍那
相應作意。《大集法門經》：「心生歡喜，以喜心故，身得輕安，由身輕安，即樂受
相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀……」
5.奢摩他（止）有隨順的止與正式的止，安住所緣的定心，未到初禪近分定以前，為隨
順的止修（隨順的奢摩他），初禪近分定以上的定心，為正式的止修（具相的奢摩他
）。毘缽舍那（觀）亦有隨順的觀與正式的觀，未有初禪近分定以上定心相應的觀慧
，為隨順的觀修（隨順的毘缽舍那），有初禪近分定以上定心相應的觀慧，為正式的
觀修（具相的毘缽舍那）。
6.隨順的止觀無法根斷煩惱種子，只能壓伏煩惱現行，正式的止觀以無我空性慧為所緣
，才能斷除煩惱種子。正式的止觀要有初禪近分定的基礎，此時已降伏欲界五蓋（貪
欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔惡作蓋、疑蓋），無任何粗細的昏沉與掉舉。
7.緣取一個善所緣的對境，心專一安住在上面的等持，若未達到正式的奢摩他安止，把
隨順的止修攝在奢摩他的範疇；對於如所有性、盡所有性，進行揀擇、分析、觀察、
思惟的智慧，若未達到正式的毘缽舍那勝觀，把隨順的觀修攝在毘缽舍那的範疇。《
深密解脫經》：「世尊！世尊菩薩未得內心觀像，未得身樂未得心樂，佛說彼觀名何
等觀？佛言：彌勒！非奢摩他，是隨順奢摩他。」「世尊！菩薩未得身樂心樂，觀於
內身三昧境界，思惟彼法如是觀心，佛說彼觀名何等觀？佛言：彌勒！我說彼觀非毘
婆舍那，名隨順信毘婆舍那。」
8.正式的止觀（初禪近分第三作意／勝解作意）得到後，開始觀察滅除欲界煩惱。欲界
煩惱分為上品、中品、下品，每一品又分三品，共有九品煩惱。滅除欲界的煩惱從粗
分的開始，粗分的三品上品煩惱先滅除，要經過三個無間道、三個解脫道，把欲界粗
分的三品上品煩惱滅除，稱為遠離作意，這是初禪近分第四作意。
9.其次是滅除欲界中品的三品煩惱，稱為攝樂作意（大遠離作意）。前面已經將欲界粗
分的三品上品煩惱滅除，內心喜悅產生；但知道後面還有剩餘煩惱未滅除，因此還有
憂慮之心，喜悅和內心收縮集攝的憂慮參雜一起，憂喜參半。此時進一步把三品中品
煩惱滅除，這是初禪近分第五作意，同樣分為三個無間道、三個解脫道。到此滅除了
欲界六品煩惱（粗品三品與中品三品），剩下細分的三品煩惱。
10.當把欲界中品的三品煩惱滅除掉時，感覺不到後面還有三品細分煩惱，覺得好像煩惱
都已經斷除，因此要分析觀察煩惱有斷或是沒斷？詳細的作觀察分析，稱為加行究竟
作意（觀察作意、伺察作意），這是初禪近分第六作意。
11.經過詳細的伺察作意分析之後，發現後面尚有三品細分的煩惱未斷除，最後努力把細
品的大中小三品煩惱斷除。最後努力的階段稱為加行究竟果作意（加行最後際作意）
，有三個無間道，但只兩個解脫道，第三個解脫道得到時，同時把欲界煩惱完全滅除
，同時成就初禪的正行（初禪第一根本靜慮安止）。
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1423332835.A.04D.html
※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 02/08/2015 02:15:11
內心圓滿欲界定（九住心），得到奢摩他安止時，降伏了欲界五蓋（貪欲蓋、嗔恚蓋
、掉悔惡作蓋、睡眠蓋、疑蓋）。奢摩他安止為初禪近分最初作意，為初禪近分定所攝。
初禪近分定（未到地定）為色界初禪（離生喜樂地）所攝之定心，初禪近分定雖然還
不是正式色界初禪的根本定，但當欲界眾生內心生起初禪近分定（奢摩他）時，不需要投
生色界，即是上界（色界）的心，在心中產生。經過初禪近分對治欲界煩惱，當完全降伏
欲界煩惱時，即得到初禪正行定（根本定）。
降伏煩惱有二種方式，一為壓伏煩惱現行，一為根斷煩惱種子。
三界中，上二界眾生（色界、無色界）沒有嗔心煩惱，外道如梵天婆羅門，修持五戒
十善，以及禪定止觀得色界禪心緣慈悲喜捨四無量心，由此引業轉生色界（色界初禪三天
：梵眾天、梵輔天、大梵天）。投生至上二界的外道眾生，內心相續中雖然沒有嗔煩惱現
行，但由於其禪定止觀之所緣，非佛教內道所證之無我慧，因此雖然沒有嗔煩惱現行，但
仍有嗔煩惱隨眠種子，須進一步以無我慧為止觀之所緣，證得無分別心現量無我慧之根本
定智，由止觀雙運現證無我慧之瑜伽現量，才能根斷煩惱隨眠種子。
內道聖者，如初果須陀洹，以初禪近分定（奢摩他安止）緣無我空性慧，經初禪近分
所攝第二了相作意，當得到初禪近分所攝第三勝解作意（毘缽舍那勝觀），即得到緣無我
空性慧之奢摩他、毘缽舍那止觀雙運。以緣無我空性正見慧之止觀雙運三摩地為不共增上
緣，逐漸斷除分別心顯現境夾雜的義共相，當於第六意識無分別心瑜伽現量見道根本定智
，現量現觀無我慧，斷除遍計我執煩惱（見惑），得初果須陀洹果位，同時斷除欲界粗品
三品之俱生我執煩惱（思惑）。此處之斷除，不僅斷除煩惱現行，亦根斷煩惱種子。
內道行者由止觀雙運無我慧，緣補特伽羅常一自在空（空掉執離開五蘊之外有個“常
、一、自在”之補特伽羅我執／粗品補特伽羅我執）、補特伽羅能獨立實質有空（空掉執
五蘊為“能獨立實質有”之補特伽羅我執／細品補特伽羅我執）之比量，經加行道煖、頂
、忍、世第一法，於世第一法同一座間最後心剎那，直至現證法性（空性）的剎間，即入
見道位，獲得無分別心現量根本定智。
獲得見道之無分別心現量，於見道位無間道根本定智中，正對治見所斷煩惱，於見道
位解脫道根本定智時，獲得斷除見所斷煩惱不退轉的智慧。見道無間道根本定智與見道解
脫道根本定智，是同一座根本定智的續流，分別對治斷除四聖諦所攝三界遍計我執煩惱（
八忍），與獲得斷除四聖諦所攝三界遍計我執煩惱的智慧（八智），經八忍八智見道十六
心剎那，於第十六剎那證得四聖諦之道類智時，即得初果須陀洹果位（預流果／參預進入
涅槃之流）。
流轉生死的根本煩惱，由無明我執顛倒見，產生遍計我執之五見煩惱（見惑／五利使
）及其種子，與俱生我執之五非見煩惱（思惑／五鈍使）及其種子。五見煩惱與五非見煩
惱，其中薩迦耶見（我執及我所執）及邊執見二種見惑，與貪、嗔、癡、慢四種思惑，有
遍計（見所斷）及俱生（修所斷）；五見煩惱之見取見、戒禁取見、邪見，與五非見煩惱
之染污疑，只有遍計（見所斷）而無俱生。
流轉生死的根本煩惱，於見道位時，由止觀雙運無分別心現量無我慧之根本定智（見
道無間道／見道解脫道），斷除遍計我執煩惱及其種子；於修道位時，由止觀雙運無分別
心現量無我慧之根本定智（修道無間道／修道解脫道），斷除俱生我執煩惱及其種子。
見道位斷除遍計我執煩惱之後，以同一個止觀雙運無分別心現量無我慧為所緣，入修
道位斷除俱生我執煩惱。於修道位無間道根本定智中，正對治修所斷煩惱（俱生我執煩惱
），於修道位解脫道根本定智時，獲得斷除修所斷煩惱不退轉的智慧。
俱生我執煩惱含攝三界（欲界、色界、無色界）八十一品，斷除俱生我執煩惱有八十
一個修道無間道與八十一個修道解脫道，當修道位完全斷除三界八十一品俱生我執煩惱（
思惑），得無學位（四果阿羅漢）。
佛教二乘行者斷除見惑與思惑之煩惱障。大乘行者除了斷除煩惱障，更進一步斷除所
知障（塵沙惑）。斷除煩惱障（見惑、思惑）及所知障（塵沙惑）之佛果位，內心有廣大
圓滿之智慧資糧與福德資糧，無餘斷除無明之二顯習氣，根本定（根本智）與後得位（後
得智）一味，證得一切相智，成就智慧法身。佛果位一心同時現量二諦，能於一切法同時
現量現觀法之如所有性（勝義諦）及盡所有性（世俗諦），無餘善巧利益一切眾生。佛果
位非實有，由大悲心、無二慧、菩提心等因緣，斷除一切過失、證得一切功德產生。
證得初果須陀洹之補特伽羅心續中，斷除了遍計我執煩惱（見惑），與斷除了欲界三
品（粗品三品）之俱生我執煩惱（思惑），內心中仍有俱生我執煩惱（思惑）之嗔煩惱隨
眠種子，與嗔煩惱現行的可能，出了根本定亦有造集不善業，然由已經現證無我慧，產生
的業煩惱力量微弱，不足以成為能引業。由現證無我真實義斷除遍計我執煩惱（見惑），
不新造能引生死之業（具相之能引業，為遍計我執煩惱結合十二緣起支之愛、取），由舊
有之能引業尚會再來欲界（至多欲界人天七返）。須陀洹果位非實有，由修道之因緣：出
離心、無我正見、止觀、四無量心、現證四諦十六行相等因緣產生。
證得二果斯陀含之補特伽羅心續中，斷除了遍計我執煩惱（見惑），與斷除了欲界六
品（粗品三品、中品三品）之俱生我執煩惱（思惑），內心中仍有俱生我執煩惱（思惑）
之嗔煩惱隨眠種子，與嗔煩惱現行的可能，出了根本定亦有造集不善業，然由已經現證無
我慧，產生的業煩惱力量微弱，不足以成為能引業（成為能引業者，需具真實我執造業強
度究竟圓滿）。由現證無我慧斷除遍計我執煩惱（見惑），不新造能引生死之業，由舊有
能引業尚會再來欲界（欲界人天一返／一來果）。斯陀含果位非實有，由修道之因緣：出
離心、無我正見、止觀、四無量心、現證四諦十六行相等因緣產生。
證得三果阿那含之補特伽羅心續中，斷除了遍計我執煩惱（見惑）與欲界九品（粗中
細各三品）俱生我執煩惱（思惑），五下分結盡（五下分結：欲貪、瞋恚、身見、戒禁取
見、疑），內心不會產生嗔恚煩惱，三果不復還來欲界（不還果），生色界四禪淨居天（
上二界色界、無色界沒有欲界之五欲過患，於上二界不會造集不善業。欲界包含天、人、
阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等善惡道，上二界色界、無色界只有善道沒有惡道。投生上二
界之外道眾生，未證得無我之無漏智慧，由定心壓伏煩惱現行，未由無漏智慧所攝之止觀
雙運根斷煩惱種子，於上二界之有漏善業福德盡後仍輪轉三界）。阿那含果位非實有，由
修道之因緣：出離心、無我正見、止觀、四無量心、現證四諦十六行相等因緣產生。
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「大悲心」、四無量心之「悲無量心」，二者有四句差別：
（1）是大悲心，不是悲無量心。事例，尚未證得初禪根本定之資糧道菩薩心續中的大悲
心。
（2）不是大悲心，是悲無量心。事例，聲聞獨覺心續中的悲心。
（3）二者皆是，是大悲心，也是悲無量心。事例，聖者菩薩心續中的大悲心。
（4）二者皆非。事例，未入道者心續中的悲心。
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