[讀經]《菩提道次第廣論》止觀資糧(4)─悎寤瑜伽

[cool810 (silence)]

《菩提道次第廣論》：道前基礎〈修習軌理〉  pg50L13~pg52L8

  丙二、總略宣說修持軌理

    丁一、正明修法

      戊一、正修時應如何  己一、……  己二、……  己三、……

      戊二、未修中間應如何
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    【精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者】。《親友書》云：「種性之主於永晝，夜
間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」

    此顯永日及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋
，淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根、正知三中，皆具修時、修後二法，此中所
說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。

    如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息
，諸為睡眠所養大種由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪
能，極為利益。

    臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脇而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠
。如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽
，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼、諸天及受欲人，所有臥狀，則不能爾
，彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。又有異門，猶如獅子右脇臥者，法爾令身能
不緩散，雖睡沉已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一
切過失，悉當生起。

    以何意樂睡眠有四：光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心
無黑暗。念者，謂聞思修諸善法義所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已
睡沉時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。正知者，謂由如是依止念
時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。起想有三：初者謂一切種其心不應為睡所蔽，應以精
進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠不甚沉重，不越起時，而能醒覺。二者謂作
是念，我今應修佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許
獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤及諸善法，明日亦應如是勤修，
由是於善欲樂相續，雖妄念中亦能精勤修上上品。

    此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，
如所抉擇而為解說。如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行、正行、完結、中間諸應
行者，從此乃至毗缽舍那所修一切所緣行相，皆如是行。已釋中間所應行說。
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■  解說──

    這裡的【悎寤瑜伽】，指的是永晝的正修和未修中間要修的。而這裡又加上宣說眠息
時，也應修悎寤瑜伽。

    「悎寤」即覺悟之意，「瑜伽」即相應之意，《瑜伽師地論》云：「言瑜伽者，受持
、讀誦、問論、抉擇、正修加行。」

  ｛攝義｝

    ﹝修時間﹞：

      1.（白天）永晝，（夜間）初夜，後夜。正修未修中悎寤瑜伽。
      2.（夜間）眠息修悎寤瑜伽。

    ﹝修何﹞:

      具足正念，夜間眠息時以修四意樂睡眠。
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【正明悎寤瑜伽】

  ﹝悎寤瑜伽﹞

  【《親友書》云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於
    中眠。」此顯永日及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，
    應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根、正知三中，皆具修時、修後
    二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。】

  （白天不應該睡覺，晚上初夜、後夜也不應該睡覺，應該遠離五蓋、淨修其心，不要浪
    費時間。睡眠的正確時間應該是在中夜。前面說到密護根門等可分正修、未修二個時
    段，而修學悎寤瑜伽是屬於未修時段。雖然是屬於未修時段，也不要令它沒有善果地
    浪費掉。因為睡眠本身是一種心所，具隨他性，是隨他而轉的一種心所。臨睡之前，
    如果能夠保持善念，那麼無論睡多久，因為是以善心入睡的緣故，睡四個小時等於連
    續行善四個小時；但是，如果是隨著貪念、惡念入睡的話，睡多久就等於在多久的時
    間內造惡業、相應於煩惱。因為睡眠屬於隨他而轉，是看睡之前的念頭是善還是惡，
    或無記，我們每天都要睡覺，如果能夠好好把握這個因緣，就不會浪費睡眠的時間）

  （經行就是起來行走，宴坐就是坐下來的時候，不論起身而行或是坐在墊上，都應該讓
    心遠離五蓋障，讓你的心具有義利。也就是除了睡覺的時間之外，其它的時間就要用
    在修行，修行可以分為正座和座間，正座時就坐著，座間就起身去經行，只有在中夜
    的時間可以睡覺。在所有這些活動當中，都應該讓你的心遠離五蓋障，讓你的心與你
    所修的相應，具有意義。）

  1.﹝所對治何煩惱﹞：對治（貪嗔睡眠掉悔疑）五蓋。
  2.﹝能對治法﹞：順障法對治五蓋，淨修其心。
  3.﹝目的﹞：令不唐捐。

    ｛五蓋｝順障法：
      瑜伽師地論二十四卷二頁云：

    「云何順障法？謂
      1)淨妙相(順貪蓋)；
      2)嗔恚相（順嗔蓋）；
      3)黑闇相（順睡眠蓋）；
      4)親屬、國土、不死尋思、追憶昔時笑戲喜樂承事隨念（順掉惡作蓋）；
      5)及以三世，或於三世非理法思（順疑蓋）。」

    （蓋即蓋覆之義，煩惱別名，因煩惱能蓋覆心性，令善法不生。“五蓋”即貪欲蓋、
      嗔恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。）

    ｛對治｝：
      1)貪蓋對治有不淨，死無常等等法來對治；
      2)嗔蓋對治，修慈心等對治；
      3)睡眠蓋的對治（經行及光明想等對治，念佛念法念僧等六念等等。看上師講記）
      4)掉惡作蓋對治：九住心（令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最寂靜、
                      專注一趣以及等持）
      5)疑蓋對治：遠離十二無記，了知無我的道理，空性的道理等對治。
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【身眠息時如何眠】

  1.﹝何事眠息﹞

    永日及夜三分中，初分中修善行，過初分到中夜分時，應該眠息。

  （初中後夜三時，初夜：夜晚六點至十點，中夜：夜晚十點至凌晨兩點，後夜：凌晨兩
    點至六點。《彌勒菩薩所問經》：「初夜後夜，精勤修行。」中夜眠息。）

  2.﹝為何要睡眠﹞

    睡眠能養諸大種，若能睡眠長養身體，於修善品能具有力量修擐甲精進和攝善法精進。

  3.﹝如何睡眠加行﹞

    先應出房外洗足入內，右脅而臥，左足重疊于右足上，如獅子臥。

  （文中所說睡眠前須出門洗足，是就當時情況而言，印度當時出家人集體共住，同居一
    室不可影響他人，故須至屋外洗足。此條可隨居住環境、氣候等具體情況而變通。）

  4.﹝為何選此獅子臥﹞

    如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜
    伽亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼（俯臥）諸天（仰臥），及受欲人
    （左脅而臥），所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他（煩惱
    ）故。

  （《寶梁經》云：「仰臥，是修羅臥；覆臥，是餓鬼臥；左脅，是貪欲人臥；右脅，是
    出家人臥。」

  5.﹝又說獅子臥的利益﹞

    1)法爾令身，能不緩散。
    2)雖睡沈已，亦不忘念。
    3)睡不濃厚，無諸惡夢。

  6.﹝不如是而睡過患﹞

    若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。

  （略論釋：「獅之威力最大，雖臥，百獸不敢近。其狀以右脅臥，腿則左壓右上，以右
    掌承頰，小指置鼻孔下即得。取獅臥者，一現活躍，二遠魔祟，三少夢魇，四易警覺
    。此外，如仰臥為天相，伏臥為畜相，左臥為貪相，皆非吉祥之臥也。既具威儀，又
    須：（一）正念善法，（二）覺知煩惱，（三）預存起想，是為睡眠瑜伽。」）

  （《瑜伽師地論》：「問：以何因緣右脅而臥？答：與獅子王法相似故。問：何法相似
    ？答：如獅子王，一切獸中勇悍堅猛，最為第一。比丘亦爾，於常修習悎寤瑜伽，發
    勤精進，勇悍堅猛，最為第一。非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥，由彼一切懶惰懈怠
    ，下劣精進，勢力薄弱。又法應爾，如獅子王，右脅臥者，如是臥時，身無掉亂，念
    無忘失，睡不極重，不具惡夢。異此臥者，與是相違，當知具有一切過失。」）

  ．我們需要睡眠，睡眠對身體有幫助，足夠的睡眠和品質好的睡眠能讓我們更為精進。
「於諸善品修二精進」，在此的「二精進」就是恆常精進及加行精進，也就是不只加行上
要精進，而且這個精進必須恆常。要睡覺時，應該「洗足入內，右脇而臥，重疊左足於右
足上，猶如獅子而正睡眠」，要採取獅子的臥姿，這樣可以得到許多殊勝功德。「又有異
門，猶如獅子右脇臥者，法爾令身能不緩散」，「又有異門」是說以另一種角度來說。這
句話是說，以另一種角度來說，如果以獅子的臥姿來睡眠，不會忘念，不會讓我們的身體
懈怠，之後不會改變姿勢使睡姿變得很難看，不會有惡夢等種種過失。佛陀以獅子臥入滅
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【意樂如何而眠】

  分四：

  1.﹝光明想﹞

    如何修：睡時緣念光明，或晨曦光明，或月光。
    作用：睡時心無黑暗。

    （《瑜伽師地論》：「云何名為住光明想巧便而臥？謂於光明相善巧精懇，善取善思
      ，善了善達，思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣，雖復寢臥，心不昏暗。」）

  2.﹝正念﹞

    如何修：以聞成，思成，修成諸善法義，所成正念，於未入熟睡之際，應令隨逐於心
    作用：能令已睡沈時，等同未睡，令心隨諸法隨轉。能于睡時也能修諸善行。

    （《瑜伽師地論》：「云何正念巧便而臥，謂若諸法已聞已思已熟修習，體性是善，
      能引義利，由正念故，乃至睡夢亦常隨轉。由正念故，於睡夢中亦常記憶，令彼法
      相分明現前，即於彼法心多隨觀。由正念故，隨其所念，或善心眠，或無記心眠，
      是名正念巧便而臥。」）

  3.﹝正知﹞

    如何修：由聞思所成正念，生正知，隨起煩惱能了知。
    作用：斷除煩惱不受煩惱攝持。

    （《瑜伽師地論》：「云何正知巧便而臥？謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前，
      染汙其心，於此煩惱現生起時，能正覺了令不堅著，速疾棄捨，既通達已，令心轉
      還，是名正知巧便而臥。」）

  4.﹝起想﹞分三

    1)[驚攝而眠(不越起時之想)]

      如何修：精進所攝之心，如傷鹿而眠。
      作用：睡眠不沈重，起時，輕鬆而醒覺。

    2)[引發悎寤瑜伽欲樂而眠]

      如何修：於修悎寤瑜伽，應大勵力，引發欲樂。
      作用：能依佛所開許獅子臥式眠無增減。

    3)[增上心而眠(不捨善法之想)]

      如何修：思今日修勤修悎寤，明日亦勤修悎寤。
      作用：如是善欲樂相續，能於忘念中亦能精勤修上上品。

  ．以上從光明想、正念、正知、起想四方面，已說睡時之清淨意樂。應該以什麼樣的意
樂來睡眠呢？有四種想：第一，光明想。就是緣光明而睡，這樣睡時心無黑暗。第二，正
念。就是思惟聞思修法義一直到入睡為止，這樣的話，我們即使是在睡眠，所睡的時間也
都在修學善行。第三，正知。就是如果我們內心生起煩惱，就馬上由正知去察覺並且斷除
。第四，起想。由起想來睡眠，又可以分三：一是睡時應該如同受傷的野鹿，隨時保持警
醒，不會完全地昏睡。二是應做如是思惟：「我今天所行的一切，都是按照佛陀所說而做
，即使是睡眠，也是按照佛所開許的睡眠瑜伽的方式而修行。」由此而生歡喜。三是起想
：「我在行住坐臥時都能修行善法，這樣能使我的福報資糧無間斷地持續下去，不會無意
義地浪費今世的生命。」以這種想而睡眠。
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【總結】

    從第四種資糧的名稱──「精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行」，即可了知修習
睡眠意樂，目的是為成就悎寤瑜伽，方法即是以心作意思惟。悎寤瑜伽有修時與修後兩個
階段，中夜分之睡眠是修後之事，其餘白晝、初夜分、後夜分三者為正修之時。

    以中夜分之睡眠承接前後兩天正修，若能具足如是睡眠意樂，對睡眠及次日修行有極
大利益。唯有善加修持睡眠之清淨意樂與行為，令修時與修後不脫節，如此成片，方能將
整個生命融入佛法修行中。
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【教誡愛惜】

  1.﹝飲食知量，悎寤瑜伽勝利﹞

      飲食知量，悎寤瑜伽若能於食睡中修，能得無罪行，能遮衆多無義虛耗壽數。

  2.﹝此法來源﹞

      聖者無著引經，如所決擇，而為解說。

  3.﹝攝入修習安排﹞

      從親近善知識軌理到止觀雙運，所有正修時的善所緣，無論加行正行完結及未修中
      間，皆配合四種資糧爲共（止觀四種資糧：1.守護根門、2.正知而行、3.飲食知量
      、4.悎寤瑜伽，於眠息時如何行）。正行當中除了少分不共者的思惟之外，其它的
      正行從先前所說依止善知識的軌理，以及下面會說到的暇滿人身難得、無常、皈依
      、業果、輪迴過患、四諦、十二緣起、發菩提心、六度、止觀等等，不論正行是哪
      一個主題，前行、正行、座間、結行都和這邊講的一樣，要照這四種資糧去做。

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→ sony168: 我開的那篇法尚應捨何況非法,並不是表達捨佛法和世間法
→ sony168: =>文字般若至觀照般若，由觀照般若至實相般若
→ sony168: 我沒有辦法從文字去觀照,體悟不深,因文字是死的
→ sony168: 由內而外去思惟,還有於世間遇到的狀況去反思,比較有心得
推 sony168: 經典說來說去,結論不就是要眾生內心自覺自悟
→ sony168: 每個人悟的方法不同,不識字的人不需倚賴文字也能得道
→ sony168: 這種案例比比皆是
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→ cool810: 說法，建立正知見，以見導行，而能趣入修學的目標。
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→ cool810: 正思惟了悟四聖諦時，生眼、智、明、覺。證果後亦以語言
→ cool810: 向五位隨行同伴乃至世人講法。對於佛法語言文字的內涵，
→ cool810: 則有聖者的經律論三藏闡釋佛法內涵的正說，依於佛典經律
→ cool810: 論三藏內涵建立正知見，去實修實證，而要避免落入相似法
推 MartinJu: 掃帚尊者周利槃陀  只靠掃地覺悟  但證果後一樣在講法
→ MartinJu: 佛自己不靠他人覺悟  成佛後也一樣講法  並不是文字沒用
→ MartinJu: 掃地和文字是死的  但靠自己如何思考就能變能活的
→ MartinJu: 應無所住而生其心  可以說就是要學習 獨立思考
→ sony168: 問題現實是,多數都做不到啊,包括你們在內
→ sony168: 做不到讀完大藏經也只是結個法緣
→ cool810: 底下一篇 周利槃陀伽得愚笨果報，與證果的因緣
→ MartinJu: 真正的好，是等著你去學習，不是只用看的
→ noonee: 所以s大願意試試看嗎？
→ sony168: 等前輩們依教奉行成佛後我在來試
→ sony168: 就我而言,能守好五戒十善就很不錯了,至少死後還能去天界
→ sony168: 享福,享完再繼續墮入凡塵受苦也好
推 tapiola: 隨喜您發願持守五戒十善
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作者: cool810 (silence) 看板: Buddha
標題: Re: [讀經]《菩提道次第廣論》止觀資糧(4)─悎寤瑜伽
時間: Tue Apr 21 06:08:54 2015

補充：──周利槃陀伽得愚笨果報的因緣，與證果的因緣

推 MartinJu: 掃帚尊者周利槃陀  只靠掃地覺悟  但證果後一樣在講法
■  周利槃陀伽又稱為小路尊者（或愚路苾芻），小路尊者為什麼此生得到愚笨的果報？

CBETA T23 No. 1442《根本說一切有部毗奈耶》第三十一卷：

    「往時屠豬人者即此愚路苾芻是，由彼昔時：

      (1) 慳吝於法，乃至四句伽他不為人說。
      (2) 又多屠殺諸畜生故。
      (3) 復由生在無想天中，由彼業緣至愚至鈍。

      是故汝等苾芻不應慳法，以清淨心為他說法，當如是學，
      於諸有情常生悲愍，遠離邪定（註：如無想定），當如是學。」

一、吝法

    過去久遠生前，小路尊者也曾是一名博通三藏的法師，但卻自視甚高，別人向他請法
，他卻吝法不肯教授，甚至以高姿態輕賤前來求教的人。（出自北傳一切有部毗奈耶）

二、譏笑

　　過去久遠生前，小路曾與同修一起學習諷誦經偈，他因仗恃天資聰穎，戲弄恥笑不如
他的同修，令對方自尊心深受打擊，因而失去信心不再學習經偈。（南傳法句經註釋）

三、鄙視輕賤及殺害動物

    某一世，他為屠夫，鄙視輕賤及殺害動物。（北傳一切有部毗奈耶）

四、誤執頑空

    屠夫見到獨覺辟支佛打坐，而模仿辟支佛修習禪定，但因不具正見，雖修至無想定，
卻誤執頑空，強大定力深深壓抑住他的想蘊（思考、理解與記憶功能）長達八萬四千大劫
，在無想天處命終後轉生之此人，即是周利槃陀伽。佛陀說由此轉生人中後至愚至鈍。（
北傳一切有部毗奈耶）
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■  周利槃陀伽諷誦「拂塵、除垢」，思惟「拂塵、除垢」，深解其義得證阿羅漢果：

CBETA T23 No. 1442《根本說一切有部毘奈耶》

    「世尊令我誦兩句法，我拂塵、我除垢者，此之字句，其義云何？
      塵垢有二，一內二外，此之法言，為表於內為表外耶？
      為是直詮為是密說？作是思惟忽然啟悟；
      善根發起業障消除，曾所不學三妙伽他，即於此時從心顯現：

    　『此塵是欲非土塵，密說此欲為土塵；
　      智者能除此欲染，非是無慚放逸人。

　      此塵是瞋非土塵，密說此瞋為土塵；
　      智者能除此瞋恚，非是無慚放逸人。

　      此塵是癡非土塵，密說此癡為土塵；
　      智者能除此癡毒，非是無慚放逸人。』

      爾時愚路憶此頌義，如理修行蠲除三毒。
      勤勇無怠斷諸煩惱，於須臾頃證阿羅漢果。
      平等運心愛憎無二，破無明[穀-禾+卵]永出樊籠。」
───────────────────────────────────────
■  周利槃陀此生得愚笨果報，聞思修證果的因緣過程，乃至證果後向大眾說法：

    1.佛陀說周利槃陀伽過去世，因(1)慳吝於法，乃至四句伽他不為人說；(2)又多屠殺
      諸畜生故；(3)復由生在無想天中；由彼業緣至愚至鈍。

    2.由此業緣果報，佛陀教示應如何行：(1)不應慳法，以清淨心為他說法；(2)於諸有
      情常生悲愍；(3)遠離邪定，當如是學。

    3.周利槃陀伽證果的因緣，佛陀先令其為僧眾服務拭鞋，集資淨障，待業障垢薄，能
      思惟佛說「拂塵、除垢」的意義。修行證果要有「福德資糧的助緣」（集資淨障等
      ）、與「智慧資糧的正因」（聞思修三慧）。果的成辦，觀待因、緣的俱足。

    4.周利槃陀伽思惟佛陀這樣說的理由何在？其義云何？經由思惟觀察分析明辨其義，
      由思惟觀察所得的正確義理，以此正理為善所緣境，內心相續無斷憶念安住，善根
      發起，如理修行，心得正定，蠲除三毒五蓋的現行（佛典說經過九住心的過程得定
      ，得定→奢摩他能降伏五蓋現行：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔惡作、疑），經由精進
      勤勇無怠的修習，止觀雙運，透由破除無明我執顛倒見，現證無我慧的根本定無分
      別智，斷除無明我執顛倒見的煩惱隨眠，無餘斷除煩惱，最後親證阿羅漢的解脫智
      慧。心能調伏發起正定，此是福德資糧，心能觀察思惟明辨抉擇，此是智慧資糧；
      修行證果要有「福德資糧的助緣」（集資淨障等）、與「智慧資糧的正因」（聞思
      修三慧）。佛陀說有定有慧，方證涅槃。

    5.佛陀在《阿含經》說證果者為正確證得緣起無我的智慧。“證”的次第有聞慧證→
      →思慧證→修慧證。周利槃陀伽經由聞所生慧→思所生慧的證得，由聞所生慧與思
      所生慧，生起修所生慧，最後由修所生慧親證法義，斷除煩惱證果。

    6.得聖道初果乃至四果，需得見道位。證得見道位之智慧，前因為加行位，加行位之
      前因為資糧位。於資糧位上品生起緣無我空慧比量的奢摩他、毘缽舍那，由思惟觀
      察無我慧所攝的禪定止觀雙運，經加行位煖、頂、忍、世第一法，於世第一法根本
      定最後心剎那，入見道位無間道正對治遍計我執煩惱，斷除我執顛倒見的所斷品，
      於見道位解脫道證得不退轉之智慧，依於見道位親證無我慧之聖者瑜伽現量，於修
      道位斷除三界九地之俱生我執煩惱，無餘斷除煩惱障，證得阿羅漢果的解脫智慧。
      心相續中的智慧，心的續流次第生起資糧道、加行道、見道、修道的證量，俱足資
      糧道、加行道、見道、修道的因緣條件，於須臾頃證阿羅漢果。

    7.《根本說一切有部毘奈耶》記載周利槃陀伽證果後向大眾說法，大眾聞思法義：「
      眾中一萬二千有情，皆悉遠塵離垢，得法眼淨，明見真諦，或得煖法、或得頂、忍
      、或世第一法，或得預流、一來、不還，或有出家證阿羅漢果，或有發趣聲聞菩提
      ，或獨覺菩提，或無上菩提，是時大眾咸悉歸依佛法僧寶。」

    8.周利槃陀伽耳根聽聞佛陀跟他說什麼，眼根見塵垢，身根拿掃除塵垢，意根思惟佛
      陀所說塵垢的義理內涵，證果後透過舌根向大眾說法。延伸閱讀：人身難得，六根
      完具是人身難得的修行因緣──#1LCA5IBW 「佛陀說人身難得能夠修行的因緣」。

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