※ 引述《cyberleft (cyberleft)》之銘言：
: ※ 引述《anawak (...)》之銘言：
: : 一直想說有沒有哪位師兄要回。結果沒人回。
: : 小弟粗淺回一下。
: : 是這樣沒錯。如果"演戲給人家看"有一種虛假的感覺，換個方式說，那叫「示現」
: : 佛陀好心的把成佛經歷的過程重新示現給世人看，讓世人體悟。
: : 法華經也說了，釋迦牟尼在久遠以前就已成佛，
: : 成佛至今所經歷過的劫數，數也數不清。
: : 第十六如來壽量品：釋尊說明「我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫」
: : 但是不能據此認為所有一切事都是早就註定好，不可改。
: : 這樣會落入宿命論。
: 謝謝a大參與討論，以下提提個人的想法
: 如果佛陀是「久遠以前就已成佛」，他又能再來世間「示現」成佛，度化眾生
: 那麼，佛陀為什麼不常常來？佛陀滅後，可以再來，滅後，再來，滅後，再來....
: 我們就有機會親近他，親自聽聞說法，不是嗎？
: 佛陀又稱慈氏，一個最慈（予樂）的人，又具有來人間「示現」的能力
: 為什麼不一再地來人世呢？
: : 另外，彌勒菩蕯現在在兜率天說法，將來他也是會誕生在人間，並成佛。
: : 比較詭異的是怎麼解釋事前已決定跟自由意志之間的矛盾。
: : "佛"(非辟支佛)大概有兩個意義
: : 一是覺悟，二是至尊
: : 既然佛要出世，那根據第二點，位階稍微低一點的辟支佛就迴避。
: : 覺悟不一定要立即成佛。
: : 地藏菩蕯地獄不空誓不成佛。彌勒菩蕯也在等時機下生成佛。
: 要說位階，無明眾生的位階更不如佛，遇到「至尊」更該退場
: 何況佛陀一向主張平等，一個主張平等的人出場，卻要別人退場？
: 再者，以我所知，就原始佛法而言
: 佛陀是覺悟的人，阿羅漢也是覺悟的人
: 佛陀和阿羅漢在覺悟的境界是相同的
: 覺悟就是「我生已盡，梵行已立，所做已作，自知不受後有。」的自知自證的體悟
: 只要覺悟，就是最高境界，不會有覺悟了還要等待時機成佛的事情
: 如果覺悟了，還要等待時機成佛，就表示這種覺悟不是最高境界，不是嗎？
佛陀不同於阿羅漢是一個老問題了
佛陀有十力,四無畏,十八不共法,阿羅漢沒有,
佛陀福慧具足,阿羅漢沒有
光是十力,請看《雜阿含經·六八四經》：
佛告比丘：諦聽！善思！當為汝說，如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自
知，得三菩提。
於未來世，能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分
、八聖道分，是名如來、應、等正覺，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道
，為眾將導。然後聲聞成就，隨法隨道，樂奉大師教誡、教授，善於正法，是名如來、應
、等正覺、阿羅漢、慧解脫，種種別異。
何等為如來十力？
謂，如來，處非處，如實知，是名如來初力。
復次，如來，於過去、未來、現在業法，受因事報，如實知，是名第二如來力
復次，如來、應、等正覺，禪解脫，三昧正受，染惡清淨處淨，如實知，是名如來第三力
復次，如來，知眾生種種諸根差別，如實知，是名如來第四力
復次，如來，悉知眾生種種意解，如實知，是名第五如來力。
復次，如來，悉知世間眾生種種諸界，如實知，是名第六如來力
復次，如來，於一切至處道，如實知，是名第七如來力
復次，如來，於過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫，我爾時於彼生
如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊。我
於彼處死、此處生，彼處生、此處死，如是行、如是因、如是方。宿命所更，悉如實知，
是名第八如來力。
復次，如來，以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色，下色、上色，向於惡
趣、向於善趣，隨業法受，悉如實知；『此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖
，受邪見業；以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中。此眾生身善行，口、意善行，不
謗賢聖，正見業法受；彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上。』是名第九如來力
復次，如來，諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知，身作證，我生已盡，梵行已立
，所作已作，自知不受後有，是名第十如來力。
如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。
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「直觀」是以心觀境之時，不給名字，不加形容，不做比較。
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