※ 引述《CassSunstein (Am)》之銘言：
: 大多數網友在你上述的句子"業"的主詞 或許不自覺地認為是"自己"
: 而由"其他人"對"自己"執行業報--因此巴拉巴拉講得頭頭是道自己應該如何如何受報
: 云云~~
: 但是這只看到一面 卻沒有去思考"業"的主詞是"其他人"的時候
: 而"自己"承擔去讓對方受(惡)業報的執行者的時候....此時卻談起自身不能對對方如何
: 如何(畢竟因為對對方做出欺負的行為是不好的)...
: 因此 當欺負者A與受欺負者B兩種身分 各自以"自己"vs"其他人"代入的時候
: 渾然不覺論證上的自我矛盾~~~
首先我們必須要先釐清一件事情，
佛法的根本是為了求「解脫」，
不論是二乘人所追求滅盡五陰十八界而不再出生於三界的「解脫」，
或者是大乘菩薩所追求究竟成佛的「大解脫」，
都是需要先接受五陰十八界虛妄的「正見」，
跟隨 佛陀所開示的八正道逐步邁向解脫之道。
因此，在學佛修行的路上，你只能要求自己去觀察這個世界，
是不是如同 佛陀所開示的「欲為不淨，上漏為患，出要為上」，
於是從我見開始斷起，進而取證解脫。
理解因緣果報不是不重要，但是對三賢位的菩薩來說，
要求他們先證禪定，再修習神通證天眼通 (觀察未來)、
宿命通 (觀察過去)，這種事情一點也不實際，
最主要的緣故，外道也有證很深禪定而得宿命通的人，
佛世的時候很多，
但是他們依舊無法出離三界。
因此，對佛法而言，一切行為準則只能回到「自身」，這是沒有太大問題的。
因為修行人都是在「初步信受佛語」→「觀察五陰十八界虛妄為真」，
的基礎上開始修行的，
沒有最初分的信根，要如何要求別人按照佛法的方式修行？
其效果很有限。
: 再者 諸位怎麼判斷對方的業緣成熟了沒?
: 怎麼判斷(還是我猜也不判斷了 順隨自然)?
: 當你在累世因緣形成的鎖鏈中將身為"欺負者"的一方的時候--這是我要諸位思考的核心問
: 題: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: (諸位腦袋彷彿一直只知自己身為"被欺負者"的時候~所以才有原PO寫的:要嘛逃要嘛受報)
: 諸位如果有(康德說的)自由意志去"選擇"的時候:
: A.你選擇去懲罰對方--你可以自彈自唱說"對方惡緣已經成熟"--況且你是執行懲罰的天命
: B.你選擇放棄懲罰對方--你可以自彈自唱說"對方惡緣並未成熟"而自己決定斬斷雙方的
: 累世以來的因緣牽扯~~
: 1.因為你學了佛法(不想造惡) 所以對方就是惡緣沒成熟!因此沒有受到你的報復~~
: 2.因為你沒有學佛法(所以決定報仇) 所以對方就是惡緣成熟!因此受到了你的報復~~
: 怎麼講都通~~真是好棒棒的解釋脈絡!!
: 這麼一來 佛法的因果業報法則 就不是能事前作為行為指引的標竿
: 而淪為事後之明的各說各話......反正怎麼講都通(如同原PO及多數網友以為的兩種情形:
: 1.業緣已成熟vs2.業緣未成熟所以前者該受報vs後者不該受報)
: 諸位(不限於原PO)的解釋把佛法業報法則的層次 搞得跟算命先生事後搖頭晃腦解釋當事人
: 何以有幸有不幸的胡累累的嘴一樣
: 我探討的層次是:如果依照諸位所自以為的解釋脈絡 那麼妙禪身為當世之佛也自然得很:
: A.妙禪弟子逃過災難--是身為佛的師傅化解了弟子還沒成熟或有機緣被化解的惡業
: B.妙禪弟子沒逃過災難--是弟子惡緣成熟 身為佛的師傅無能為力--如同釋迦牟尼佛也
: 救不了釋迦族~~
: 如果不想讓佛法如同諸位理解般地淪為事後之明 則需嚴謹思索本標題的疑問~
其實您說的一點都沒錯啊，
對於如實履踐因緣果報的眾生來說，
他們本來就是不斷在欲界中打滾而無有出期，
見到一個素昧平生的人起了惡心於是一刀捅死對方，
可能是惡業現前，也可能多造了新殃，
對於沒有宿命智的因地修行人來說，
誰也沒辦法像 佛陀一樣可以徹底了知無始劫來眾生間的恩怨，
從側面來看這兩個眾生，不管是 1 或 2 ，在我們真正成佛之前是誰也說不定的。
三明六通大阿羅漢尚且會看走眼而不幫人剃度，
對於因地的吾等本來就說不清楚的。
我再強調一遍，即便在佛經，也一直強調有宿命通是無法出離三界的，
因為眾生之間本來就被無明捆綁而無有出期，
對於妙禪弟子來說，他們會被一個瞎眼阿師誤導，
自然有他們的過去世因緣，從「現象」的角度出發，
他們本來就是一群無明的聚合而成就的大惡業。
但是這本來就不是佛法的核心教理。
以大乘佛菩提道來說，除了需要修集的次法「施論、戒論、升天之論」，
依著六度波羅蜜的方向修行，因此佛弟子不僅需要布施、持戒等等善法，
為的就是不要再跟欲界的眾生攪和再一塊了。
回到您說的妙禪及其信眾，
各種層次上來說他們當然是自作自受，
但是對於一個信受佛語、受持佛戒的佛教徒，
看到這些被邪師引導，
在面對廣大受誤導的眾生來說，
救護他們遠離邪知見，
一方面菩薩發起了菩提心，而不捨眾生受苦，
二方面來說，救度眾生可以獲得廣大的福德，迴向給未來自己的佛土，
三方面因為持戒所以不能無視這些眾生，
所以是不可能坐視不管的。
當然每個菩薩的身家狀況不同，
如果可以隨份隨力救護他們，
也就是在佛菩提道上進發了，只是走得快、走得慢罷了。
我相信您也是對於佛法亂象有深痛的感想，
然而對於欲界的眾生來說，
正是因為他們對五欲起顛倒想，
所以才會這麼執著留在這個世間，
才會造作那麼多惡事。
但是危機就是轉機，
正是因為娑婆有那麼多誇張的惡事每天發生，
所以才能修集極大的福德；
往生去 彌陀世尊淨土，
淨土中皆是大上善人，
沒有機會救度邪見人等，
這也是為何 彌陀世尊在《彌陀經》中，
仍然要讚嘆 釋迦世尊的佛土的緣故。
最後，針對您所提出的例子，假設一下如果佛弟子殺了人該怎麼處理好了。
假設走在路上，迎面走來一位素昧平生的人，這一世從未見過對方，
但是突然惡業現前、眼睛充血、兩耳嗡嗡作響，
意業產生很強大的勢力想要殺掉這個人，
連意識都還沒反應過來，
意根就已經作主拿著手上原本是要做美勞的美工刀將其宰殺了。
事後，看見倒臥在血泊中的對方，
如果依著戒行，應該要有幾個處理發法，
先不論世間法中、應該報警自首等等行為，
就專論佛戒所制的情形，
因為殺人是十重罪之一，
所以一定要對眾懺悔所作罪行，
並且經過布薩羯磨等等儀式以後，
這件事情才算告一段落。
如果殺害對方是僧侶等等身份的人的話，
那麼除了懺悔之外，還要被逐出依止的道場，
這是極重的惡業的緣故。
至於殺害人的心理，必須要真心懺悔，
方能得到懺悔所帶來的利益，
如果懺悔只是形式，心中仍然無有悔意，
甚至犯後還沾沾自喜，那恐怕這個懺悔沒有意義，
仍舊得下墮地獄。
不知道這樣有沒有回答到您的問題呢？
--
給end的人：
如果你是佛弟子，而起了殺心有可能成為加害者，
那麼最單純的作法是「依戒奉行」，
不要去想這個人是不是過去欠我活該，
如果沒殺，畢竟起了殺心，去佛前懺悔，
如果殺了，依佛戒而行懺悔儀軌，坦然接受世間法律制裁。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.35.82.122
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1429103413.A.37F.html
※ 編輯: log56 (114.35.82.122), 04/15/2015 21:13:55
※ 編輯: log56 (114.35.82.122), 04/15/2015 21:24:51