※ 引述《Uguar (fatboll)》之銘言：
: ※ 引述《d8888 (Don)》之銘言：
: : 常住不變的如來法身和外道神我有許多不同。
: ................................
: : 法」而是「一切法的根本、起源」，只是為了方便把祂當成法討論而已，所以也不違背三
: : 法印前兩者。
: 大般涅槃經卷第六
: 不了義者如經中說。一切燒燃一切無常一切皆苦一切皆空一切無我。是名不了義。何以故
: 。以不能了如是義故。令諸眾生墮阿鼻獄。所以者何。以取著故於義不了。一切燒者謂如
: 來說涅槃亦燒。一切無常者涅槃亦無常。苦空無我亦復如是。是故名為不了義經不應依止
: 。
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不了義者如經中說。一切燒燃一切無常一切皆苦一切皆空一切無我。是名不了義。何以故
。以不能了如是義故。令諸眾生墮阿鼻獄。所以者何。以取著故於義不了。一切燒者謂如
來說涅槃亦燒。一切無常者涅槃亦無常。苦空無我亦復如是。是故名為不了義經不應依止
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「以取著故於義不了」
從末學眼中看來，這段經文並不是說修苦空無常無我的人全部都得下地獄
而是說修苦空無常無我且「取著」的人才下地獄
甚麼叫「取著」？把苦空無常無我高推為佛法究竟第一義就叫取著
若佛法中苦空無常無我為究竟，佛法中沒有常樂我淨
那麼就會落入「一切燒者謂如來說涅槃亦燒。一切無常者涅槃亦無常。」
的邪見中，顯然和佛說矛盾了
那甚麼叫「不取著」？
觀色受想行識苦空無常無我。
但也信受或觀涅槃中有如來法身常住不壞，真常真樂真我真淨
在信受常樂我淨如來法身的前提下學習不了義「苦空無常無我」名為「不取著」
阿難。色等諸法悉皆無常而生常想。諸法皆苦而生樂想。諸法無我而生我想。諸法不淨而
生淨想。是名顛倒。觀色等法是無常苦無我不淨。不名顛倒。是不顛倒。若觀如來妙德法
身即成顛倒。治此顛倒我說如來法身四德。何者為四。一者常住波羅蜜。二者安樂波羅蜜
。三者真我波羅蜜。
「苦空無常無我」套在五蘊上是正見，拿去套如來法身就是邪見了
不信有如來法身常樂我淨，把苦空無常無我套在一切法上那就是取著了
整理來說：
不承認有常住如來法身，觀苦空無常無我 --> 取著 --> 下地獄
（雜阿含中焰摩伽比丘「阿羅漢身壞命終無所有」的惡見是如此）
五蘊苦空無常無我，但是有法身常住不壞，常樂我淨 --> 非取著 --> 證初果到四果
從三法印來說，三法印也說「涅槃寂靜」
而不是「涅槃燃燒」「涅槃是苦」
所以這經文和三法印也是不衝突的
: 不需要翻譯了吧.....
: 大般涅槃經卷第八
: 若說於苦愚人便謂身是無常。說一切苦復不能知身有樂性。[10]若說無常者
: 凡夫之人計一切身皆是無常譬如瓦坏。有智之人應當分別。不應盡言一切無常。何以故
: 。我身即有佛性種子。若說無我凡夫當謂一切佛法悉無有我。智者應當分別
: 無我假名不實
: 不需要翻譯了吧......
「身有樂性」是說常住不壞如來法身、如來藏、佛性、自性從來不離開此身
你吃飯睡覺的時候也和你在一起，從不離開你的五蘊身
大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾
生身中。如大價寶，垢衣所纏。如來藏常住不變，亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚
癡不實妄想塵勞所汙。
有實修的證悟者，能以慧眼看見被五蘊身遮蔽隱藏的法身
而此苦空無常無我無我的五蘊身，追根究柢其實是常樂我淨的真如法身所出生
因此故說「身有樂性」：因為苦空無常無我的身，其實源自常樂我淨的真如佛性
此身雖苦，但能追本朔元就能沿此苦身找到「樂」的如來
這段經文應不是說色受想行識裡面有一部份是「樂」非「苦」常住不壞
若是這樣解釋那的確就矛盾了。
: 如果對大般涅槃經有興趣，推薦以下書籍:
: 【大乘大般涅槃經研究】
: 【佛性思想】
: 【大般涅槃經續譯之佛性論研究】
還是老問題了
宗教的東西必須有實證
沒有實證往往就會錯會文意
變成紮稻草人自己打
拿氣功做比方好了
個人讀過丹經中有個比喻：丹經中的「火」，實修者一見前後文就知道是甚麼東西
但沒實修的人就會以為丹經前後互相矛盾：一下子說是呼吸之氣，一下子說是神
然後受一非餘以為丹經矛盾，但其實是自己沒證量搞不懂。
學佛還是必須找尋實證者，學術研究可以參考但不是究竟
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