Re: [問題] 大願法師開示 - 關於「梵我一如」

[d8888 (Don)]

佛法從「無我說」（其實應該是「非我說」）轉向「真我說」，其實經典解有所解釋。

大般涅槃經

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於是大眾乃見寶珠故在水下。猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人。以方便力安徐入水
即便得珠。汝等比丘。不應如是修習無常苦無我想不淨想等以為實義。如彼諸人各以瓦石
草木沙礫而為寶珠。汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想。復應當知先所修習四
法相貌悉是顛倒。欲得真實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂淨想。
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這段經文說「常樂我淨」想才是真實、究竟，「無常苦無我想不淨想」並不是究竟了義。
比丘「不應如是修習無常苦無我想不淨想等以為實義」



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爾時諸比丘白佛言。世尊。如佛先說。諸法無我汝當修學。修學是已則離我想。離我想者
則離憍慢。離憍慢者得入涅槃。是義云何
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這時有比丘出面問佛了：佛陀不是在聲聞法時期，處處說應該學習「諸法無我」嗎？不是
說學習「諸法無我」可以得涅槃嗎？怎麼現在又把自己建立的「諸法無我」一口推翻，改
推「常樂我淨」呢？



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佛告諸比丘。善哉善哉。汝今善能諮問是義為自斷疑。譬如國王闇鈍少智。有一醫師性復
頑嚚。而王不別厚賜俸祿。療治眾病純以乳藥。亦復不知病起根原。雖知乳藥復不善解風
冷熱病。一切諸病悉教服乳。是王不別是醫知乳好醜善惡。復有明醫曉八種術。善療眾病
知諸方藥從遠方來。是時舊醫不知諮受。反生貢高輕慢之心。彼時明醫即便依附請以為師
。諮受醫方祕奧之法。語舊醫言。我今請仁以為之心。彼時明醫即便依附請以為師。諮受
醫方祕奧之法。語舊醫言。我今請仁以為師範。唯願為我宣暢解說。舊醫答言。卿今若能
為我給使四十八年。然後乃當教汝醫法。時彼明醫即受其教。我當如是。我當如是。隨我
所能當給走使。是時舊醫即將客醫共入見王。是時客醫即為王說種種醫方及餘伎藝。大王
當知。應善分別。此法如是可以治國。此法如是可以療病。爾時國王聞是語已。方知舊醫
癡闇無智。即便驅逐令出國界。然後倍復恭敬客醫。是時客醫作是念言。欲教王者今正是
時。即語王言。大王。於我實愛念者當求一願王即答言。從此右臂及餘身分隨意所求一切
相與。彼客醫言。王雖許我一切身分。然我不敢多有所求。今所求者。願王宣令一切國內
。從今已往不得復服舊醫乳藥。所以者何。是藥毒害多傷損故。若故服者當斬其首。斷乳
藥已。終無復有橫死之人。常處安樂故求是願。時王答言。汝之所求蓋不足言。尋為宣令
一切國內凡諸病人皆悉不聽以乳為藥。若為藥者當斬其首。爾時客醫和合眾藥。謂辛苦鹹
甜醋等味。以療眾病無不得差。
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故事內容大意是：王國內有個庸醫，只會用乳藥治病。後來來了個神醫，顯現出遠超越原
來庸醫的技術。他跟國王建議：乳藥是毒藥，非常有害，應該全面禁止。國王也照做了。




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其後不久王復得病。即命是醫我今病困當云何治。醫占王病應用乳藥。尋白王言。如王所
患應當服乳。我於先時所斷乳藥是非實語。今若服者最能除病。王今患熱正應服乳。時王
語醫。汝今狂耶。為熱病乎。而言服乳能除此病。汝先言毒。今云何服。欲欺我耶。先醫
所讚汝言是毒令我驅遣。今復言好最能此病。汝先言毒。今云何服。欲欺我耶。先醫所讚
汝言是毒令我驅遣。今復言好最能除病。如汝所言。我本舊醫定為勝汝。
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結果後來國王生病了，神醫說：國王的病應該用乳藥。國王就不高興了：你之前不是才說
乳藥是毒藥，你前面那個庸醫用乳藥都是在害人。怎麼現在我生病你叫我去吃乳藥？難道
你先前說「乳藥有毒」是在唬爛我？還是說你想故意陷害我吃毒藥？


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是時客醫復語王言。王今不應作如是語。如蟲食木有成字者。此蟲不知是字非字。智人見
之終不唱言是蟲解字。亦不驚怪。大王當知。舊醫亦爾。不別諸病悉與乳藥。如彼蟲道偶
得成字。是先舊醫不解乳藥。好醜善惡。時王問言。云何不解。客醫答王。是乳藥者亦是
毒害。亦是甘露。云何是乳復名甘露。若是乳牛不食酒糟滑草麥[麥*弋]。其犢調善。放
牧之處不在高原亦不下濕。飲以清水。不令馳走。不與特牛同共一群。飲食調適行住得所
。如是乳者。能除諸病。是則名為甘露妙藥。除是乳已。其餘一切皆名毒害。
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神醫就說了：我沒唬弄你，其實乳藥是良藥也是毒藥，特定情況下乳藥能對症，但除此之
外乳藥就是毒了，前面那個庸醫是不管病因，不管對不對症全部都用乳藥，這種情況下乳
藥就是毒。至於他偶然醫好幾個人全部都是「如蟲食木有成字者」偶然矇到的。



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爾時大王聞是語已讚言。大醫。善哉善哉。我從今日始知乳藥善惡好醜。即便服之病得除
愈。尋時宣令一切國內從今已往當服乳藥。國人聞之皆生瞋恨。咸相謂言。大王。今者為
鬼所持。為是狂耶。而誑我等復令服乳。一切人民皆懷瞋恨悉集王所。王言。汝等。不應
於我而生瞋恨。如此乳藥服與不服。悉是醫教非是我咎。爾時大王及諸人民。踊躍歡喜倍
共恭敬供養是醫。一切病者皆服乳藥病悉除愈。
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後來國王就跟國民說乳藥可以吃了，國民一開始也以為國王是在整他們，但後來他們也了
解其中原因，也開始正確的使用乳藥治病了



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汝等比丘。當知如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。亦復如是
。為大醫王出現於世。降伏一切外道邪醫。諸四眾中唱如是言。我為醫王。欲伏外道故唱
是言。無我無人眾生壽命養育知見作者受者。比丘。當知。是諸外道所言道故唱是言。無
我無人眾生壽命養育知見作者受者。比丘。當知。是諸外道所言我者。如蟲食木偶成字耳
。是故如來於佛法中唱言無我。為調眾生故。為知時故。
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回到佛法中來，前文的「乳藥」比喻的就是「真我論」。外道說「有真我」（「是諸外道
所言我者」），他們的「真我」其實內涵都是錯誤的，並不是真正的真我。佛法說有真我
，外道也說有真我，這只是「如蟲食木偶成字耳」恰好矇對的。其實外道根本不懂甚麼是
真正的真我，外道的「真我論」，只會製造問題，增加執著，導致生死輪迴。所以佛陀一
開始才高唱「無我論」，去破除外道所執著的各種「真我」



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如是無我有因緣故。亦說有我。如彼良醫善知於乳是藥非藥。非如凡夫所計吾我凡夫愚人
所計我者。或有說言。大如拇指。或如芥子。或如微塵。如來說我悉不如是。是故說言諸
法無我。實非無我。何者是我。若法是實是真是常是主是依性不變易。是名為我。如彼大
醫善解乳藥。如來亦爾。為眾生故說諸法中真實有我。汝等四眾應當如是修習是法
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但是時機成熟以後，佛法就會把「無我論」的方便法放下，顯示出「真我論」的真面目。
「真我」在佛陀手上就是治病良藥，從外道嘴裡講出來就是殺人毒藥。這之中的差別，就
是因為外道所說的真我，其實並不是真正的真我，佛陀說的真我跟外道所說不是同一個東
西（「或有說言。大如拇指。或如芥子。或如微塵。如來說我悉不如是」）。如果要說某
個東西是「真我」，必須那個東西「是實是真是常是主是依性不變易」，才能稱為真正的
真我。否則就是非常計常，非樂計樂，非我計我，不淨計淨。

故事中的良醫，先用「乳藥有毒說」來停止國內所有錯用乳藥傷害人命的行為，等國內不
會錯用乳藥以後，良醫再提「乳藥治病說」倡導乳藥正確的用法，達到治病強身的目的。
佛陀也如同那位良醫，一開始唱「無我說」破除一切外道所執著錯誤的真我（譬如梵我、
冥性...），眾生才不會因為執著冒牌的「真我」增長生死輪迴的種子。等眾生不再執著
虛假，錯誤的冒牌「真我」以後，佛陀才提倡「真我論」，把「是實、是真、是常、是主
、是依性不變易」的正牌「真我」告訴大家。

再回到最前面的經文來作結論，佛法是有真我的

汝等比丘。不應如是修習無常苦無我想不淨想等以為實義。如彼諸人各以瓦石草木沙礫而
為寶珠。汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想。復應當知先所修習四法相貌悉是
顛倒。欲得真實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂淨想。


「不應如是修習無常苦無我想不淨想等以為實義」

「先所修習四法相貌悉是顛倒」


「苦空無常無我」這東西，佛說只不過是「瓦石草木沙礫」而已。用來治療眾生生死輪迴
之病的方便法、權法，以了義法的角度來說仍然「悉是顛倒」（比外道凡夫的顛倒輕很多
，但仍然是顛倒），不是佛法中真正的寶珠。真正的寶珠，是「所謂我想常樂淨想」「諸
法中真實有我」，也就是大般涅槃經中處處倡言的真如、佛性，禪宗說的自性了。

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※ 編輯: d8888 (220.143.113.246), 11/23/2014 14:32:37
推 Uguar: 敬佩樓主的研究精神。
推 godofmoon: 推這篇經典
→ Uguar: 歷史上會在死前推翻生前一切理論的宗教家是非常少見的。
→ Uguar: 包括宗教家哲學家如孔子、老子、耶穌，都沒有在臨終推翻
→ Uguar: 自己的一切。我想無上正等覺的天人師、明行足、世間解的佛
→ Uguar: 陀，不大可能在臨終又投入神我思想的懷抱。
→ ilvepce: 我覺得U大很很多人一樣都誤會嚴重真常系~~真是落入書生見
→ ilvepce: 楞嚴經與大般涅盤經有跟人說"所以,請跟我敬拜主XXX嗎?"
→ ilvepce: 好像是你說的吧!還是誰? 小乘嚴重缺乏哲思體系, 大乘初期
→ ilvepce: 補足了, 那中後期呢? 依你來看就是梵我是嗎? 你可知道業
→ ilvepce: 的流轉的說明最清楚的就在唯識大家的著作看到的嗎?其實,
→ ilvepce: 中後期的思想只是越來越往上游追溯罷了! 從苦空無常往上
→ ilvepce: 探索更本質的東西而已! 也就是能涅盤的是誰? 什麼是涅盤?
→ ilvepce: 中觀應成派是破相破的最徹底的一個,但他也沒有否定法界的
→ ilvepce: 功能存在, 只是這無自性的功能被稱作真如,或XX罷了,何必
→ ilvepce: 一定要說是"神"我呢?大乘還是肯定諸法無自性,不自生的,
→ ilvepce: 至於梵, 請多了解印度一下, 梵有很多意思, 很多時候
→ ilvepce: 梵=道, 何必一定要擬人化? 偏偏華人尤其台人對非佛的印度
→ ilvepce: 著作超沒興趣, 根本找不到中文翻譯本,導致大家都跟佛學大
→ ilvepce: 師學習,偏偏佛學大師也多不了解印度, 所以也就講出許多
→ ilvepce: 誤解佛教誤解印度的話,但是很多人就信以為真了! 建議大家
→ ilvepce: 去看看印度教批佛的文章吧! 不過沒有中文版, 你就知道一
→ ilvepce: 味把大乘與梵相連結,人家不見得領情呢! 更好笑的是,南傳
→ ilvepce: 經典裡, 還有大迦葉尊者說"佛陀是梵"的內容, 很多人看到
→ ilvepce: 真傻眼啊! 其實~了解印度人的思維文化,就不會大驚小怪了.
→ ilvepce: 最後,語言有其侷限性, 真如,道, 梵,上帝,佛性,好像一樣
→ ilvepce: 但這只是為形容宇宙萬有詞窮下所不得已使用的名詞,你不能
→ ilvepce: 說他們就是同一件事情,你要知道佛教詞語多半都是借用外道
→ ilvepce: 的嗎? 只是佛教給它更正確的詮釋而已~~
→ ilvepce: 的.   只............................
推 Uguar: 我不反對佛性，但我反對以佛性否定無常無我。大般涅槃經前
→ Uguar: 分就是用佛性去否定無常無我。還有，唯識的業報觀與阿含經
→ Uguar: 的第一義空經完全是兩種互斥的業報觀。
推 log56: 謝謝d兄法佈施