※ 引述《MartinJu (荒謬人生)》之銘言：
其實我很讚嘆阿姜曼此種提及超自然「事蹟」（雖然不是直接關於生死）的存在層面。
因為這才是宗教的性質。
: 尊者阿姜曼傳
: 第三章第三節：至高的讚嘆
: http://www.charity.idv.tw/r/r17.htm
: 在阿姜曼證得解脫之後的幾個夜晚，過去諸佛在阿羅漢弟子們的陪同下，前來讚揚他的解
: 脫。某晚，某一位佛陀帶領數十萬的阿羅漢弟子來看他；隔晚，又一個佛陀帶領近百萬的
: 阿羅漢弟子前來。
依北傳佛教認為「以往」諸佛（若已涅槃者）不在入六道中之人間，僅餘「尚未」成佛
的菩薩才再入人間（所以，釋迦牟尼佛涅槃後，似乎也沒聽說過他又降臨華人世界開示，
倒是觀世音菩薩常常化現）的學說，無法說明阿姜曼見到了「佛」的事蹟。
我的意思是：如果佛陀們願意不只現身給「已解脫（但尚未涅槃）者」看；而願意發大悲
心讓一般佛教徒也看到來增廣見證，那就真的善哉善哉了。
畢竟，若就事論事，某種「事蹟」或「經驗」若能有「公」信力，會更好。不然，或許
有讓質疑者說嘴的空間而且你也不能說質疑者必然錯--例如質疑者說，打坐或瑜珈的修行
方法所見到的超自然感受，是來自於深層禪定影響腦波再影響...所產生的幻覺？？
此外：
作者 TopoT () 看板 Buddha
標題 Re: [問題] 大願法師開示 - 關於「梵我一如」
時間 Wed Nov 26 14:04:22 2014
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: 在原始佛教裡
: 認為人的生命裡有一個恆常不變的存在 這叫常見
: 認為人的生命只有地水火風 人死了就都不存在了
: 又或者認為有一個我可以完全消失或死去 這都叫斷見
: 認為人的生命裡有可以代表我或是我的的存在 這叫我見
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我知道T大的意思，「宏觀」地看，沒有我的存在
（雖然，若「換個角度」詮釋，有個聚合的我存在--比如瀑布的流水時刻在變，但到底
有沒有那條瀑布在？看各位從哪個角度來說）。
只是我斟酌半天還留有疑惑的是，OK「無我」。因為所謂的我只是五蘊的集合，五蘊會
成住壞空，而「從某個角度來說」沒有（固定的）我，因此稱為無我的法理。
若是這樣解釋的話，我記得d888反問過，那麼輪迴或業報或「因緣」法理其實不足以讓人
畏怖。因為造業時的（並不固定的五蘊所「暫時」聚合的）「你」是一回事；
等五蘊消散後已經沒有了你，天曉得是「什麼咚咚」「能代表『你』」入三惡道去受報？
依照無我的法理，已經不曉得是「什麼咚咚、哪根蔥」在隔世「受苦報」啦～～
不是嗎？以上的脈絡清楚的反問，又該怎麼回答呢？
我自己估計：除非，「折衷」一下，認為：雖然沒有「宏觀」（五蘊暫時集合而成）的我
，但是，五蘊中的「意識」會持續輪迴。那麼，追根究底到最後，吾人能說佛理上，勉強
可認為意識就是那個「我」，那個當事者的意識，在輪迴中可以依善業惡業而在六道中，
例如此世的某甲（人）若該世因為修善、下一世輪迴為天界的某乙，若該世因為作惡、再
下一世成為畜生道的某丙（某隻狗）....？？能這麼說嗎？
我猜（同時依照我讀的一些法師論著）有些人不同意「『意識』就是『我』」，而
大乘唯識宗再將意識細分到以阿賴耶識為（若未解脫前）可以一直輪迴的那個本體。
但問題是：很多法師等於東繞西繞玩名詞遊戲--關鍵是：輪迴的「那個咚咚」可不可以勉
強當作「我」？--若是從哲學上來說，似乎答案是肯定的？
: 我見是佛陀極力破除的 而常見和斷見則是佛陀所遠離的
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