※ 引述《TopoT ()》之銘言：
: 我們先來看看雜阿含的一段經文
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: 佛陀告訴迦葉
: 一個洞悉真相的聖者會這麼說
: 苦的輪迴是因為相對應的因緣聚足而孳生 苦的感受是因為現行逆境到來而顯現
: 接著佛陀解釋苦的輪迴其因緣是什麼 就是大家熟知的緣起法
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: 再來回歸主題
: 你的問題對於佛陀來說本身就存在錯誤的前提
: 1.你直覺認為苦應該是屬於某個人的 所以那個人應該負責
: 2.你把佛陀的無我的意義誤解為人死後會變成一個不是原本的我的生命
: 由這兩點你就會推導出
: 當我死後 苦就不是由我承受 那何必要解決的疑惑
: 第一點請參考上述的經文
: 接著我們來看看佛陀為什麼要說無我
: 其實無我的觀念是由諸行無常的觀念進一步演化過來的
: 並不是從某個宏觀角度來看的特別景象
: 而是用來形容一個人不能依自己的意願來掌握自己生命的現象
: 簡單來說就是五蘊無常不斷變化 所以五蘊不是我們所能擁有操控的
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十分同意佛陀與T大上述說法～～
: 既然如此 如果一個人把無常不能掌握的東西視為是我或我所有
: 因此而對它產生貪愛和執著的話 那麼當無常變異的情況不是我們所樂見的時候
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: 煩惱就會因此產生
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以上也認同。
: 總結上述兩點
: 如果有一把火會燒到我們 我們其實並不需要去問誰是下一個會被燒到的
: 我們只需要遠離它或者是熄滅它
: 煩惱的輪迴是當下的 而不是未來才會發生的
: 輪迴的熄滅也是此生就有可能完成的 但是就算沒有完全熄滅
: 我們依然可以在此生獲得相對應的利益
: 原始佛教的佛法是今生 當下可以去驗證實證的
: 而不是透過推理想像去信仰的
: 只要因緣俱足 輪迴就不會消滅
: 所以輪迴只要沒有熄滅就會一直存在 並不是人死亡的時候才有所謂的輪迴現象
: 現在的你不會是童年的你 下一刻的你也不會是現在的你
: 那麼請問 你會因為認為明天的你不同於現在的你就不好好過生活
: 或是選擇為了當下和未來不同的你好好過生活呢
原始佛法不離現世的人生，所以對於今世煩惱的解脫，就應經由佛陀教導的佛理去實證
：明瞭因緣法則，在因緣法則的邏輯上破除輪迴的因，而脫離輪迴。
但佛教做為宗教而不「只是」心理諮商的話，就終需解答人類在意生死的答案。
佛陀無記是一回事（我相信佛陀之所以無記的出發點），但「無記」之餘，生死問題--
嚴格來說應是指此世死亡後又會如何--若有答案，會讓信徒安心。
不然，宗教家釋迦牟尼，會很弔詭地跟一個很科學的心理諮商師一樣：睿智地勸人「不需
活得痛苦，因為苦是心理的感受。...（以下援用佛法數萬言，不贅述）」、「至於死亡後
如何？反正就是死了，屆時肉身的四大消散，死了以後誰也不知道是面臨啥，以及『當時
（死亡後）』的你（若基於五蘊聚合的法理不宜稱為你，那改稱為某個本體也罷）有沒有
六根來『如何感受』？不談也罷..」
這樣子，我是怕會有很多人覺得佛教其實沒有解答到死後的問題（雖然釋迦牟尼大致上會
回應說：因為沒必要解答啊）；導致那就涇渭分明，有些人會決定不選擇佛教了。因為當
初這些人選擇走佛法的路，至少是誤以為若修成阿羅漢，則涅槃後至少可讓自己可清淨地
「活」（而且擁有感受能力，只是不在意苦不苦的感受）在超越六道的宇宙時空中無窮無
盡.......但搞不好這些信徒真的是「搞錯了」.....
再者，那麼所謂「...不受後有」的十六字自證心得，彷彿就是一個最高明的沒有宗教信仰
的心理諮商師的自我認知了：這一生好好的清淨的走完，不執著在意有沒有來生了？
那麼，這樣子的覺悟者涅槃（其實就是死）「後」，殊途同歸的情況都會是：人死都死了
，不會再復活了。所以心理諮商師可以對某某傷心的未亡人說她死去的（有確實依照佛陀
教法修行的）老公不會再復活了，這是事實；所以無需悲傷云云。
也怪不得釋迦牟尼涅槃後無法再「化現」到地球人世來「顯聖」啊.....這都很「科學」。
因為不信佛法的心理諮商師從生理學+心理學角度，給求診者的答案也將和釋迦牟尼一樣。
問題是：我猜有很多信徒一旦「澈悟」到此一釋迦牟尼真正教誨的點，那麼他們將另尋其
他宗教來滿足其在意的死後如何的問題啊......因為這是人類何以產生宗教的原因：
（至少就這些人而言）「就是會想」要知道死後的問題啊....
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