推 komorimomoww: cool810師兄，阿彌陀佛。:) 01/06 03:03
: 佛，除了被稱為佛陀之外，另外還有十種稱呼，分身別是：如來、應供、正遍知、明行
: 足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
摘自：《隨念三寶經》淺說
法尊法師 口說／弟子雲根 記
序言
凡是佛陀的弟子，當隨時憶念所皈依的三寶功德，培養自己對三寶的虔誠信敬心；從
而展轉地、深刻地對三寶功德加深了解和體會，引生滋長自己善法之欲；從而發起精進勇
猛之行。由憶念三寶功德，生善法欲、起精進行故，行者也能如實學習佛陀斷除一切過失
、證得一切功德，是謂：發菩提心，行菩薩道。憶念三寶功德，是佛陀弟子純潔信仰、修
學佛法的基本法門。
現從我國藏文經典中檢出《隨念三寶經》譯成漢文，並加以淺說，裨初學佛法的人能
夠初步地了解到三寶功德，樹堅信幢，起饒益行。此經，是西藏僧眾中每天進食前必誦之
經典，大似漢地僧眾之誦念《供養文》。
在藏文中有兩種：一保存在大藏經中，一別行流通，而詞句間稍有出入。今從大藏經
中譯出。原譯不著譯師之名。
一、聖隨念佛經
【佛、薄伽梵者，謂：如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、
天人師、佛、薄伽梵。】
這是稱頌、憶念如來具足十種功德名號。「佛、薄伽梵」是總標，以下是別列十號。
《瑜伽師地論》（以下簡名《瑜伽》）把「無上士」與「調御丈夫」合為一號，將「佛」
與「薄伽梵」離而為二號；而《大智度論》則把前者離之為二，不加「薄伽梵」；也有經
論開「無上士、調御丈夫」為二，而合「佛、世尊」為一的。開合雖有不同，通稱為十號
則一。
「佛」，完整的古印度語音應為「佛陀」（Buddha），是「覺悟」或「增廣」的意思
。由於佛已「斷盡煩惱障和所知障，覺慧增廣」（引文未出經名，均見藏文世親菩薩《隨
念佛經釋》，下同），故得是稱號。又由於佛「為救護彼無知睡眠所昏迷之有情，令其醒
悟」，故得是稱號。又由於佛「對於一切所知境界，妙智增廣」，故得是稱號。一是約斷
德圓滿；二是約悲德圓滿；三是約智德圓滿；是三種德具足圓滿，號稱「佛陀」。
「薄伽梵」（Bhagavan），也是古印度語音譯，有「破壞」、「具有」二義。顯示佛
能破除四魔，於破四魔中尤以破除天魔為最。謂佛在菩提樹下，破除魔軍而成正覺，號「
薄伽梵」。又「薄伽梵」具有「自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴」六義而得名。漢
文經典專就「尊貴」一義譯稱「世尊」。六義廣如《佛地經》說。《瑜伽》就破與具二義
而說，即「能破諸大力軍眾，具多功德，名薄伽梵」。
梵語「多陀阿伽陀」（Tathagata），漢文譯「如來」，藏文也有譯「如去」的，是
「如實無倒宣說正法」之意。《瑜伽》說：「言無虛妄，故名如來」。正是顯諸佛如實說
法的德號。
「應」，是梵語「阿羅漢」（Arhat）的意譯，古譯為「應供」。謂佛已斷盡一切煩
惱，應受人天供養而無愧德。「阿羅漢」原具三義，曰「殺賊」，曰「無生」，曰「應供
」。「阿羅」是賊義，「漢」是殺義；佛已能斷盡損害有情一切煩惱怨賊故。又「阿羅」
是生義，「漢」是無義；「阿羅漢」於五趣、四生等生死法中，不復生故。又譯為「應」
者，如《成唯識論》釋，謂應永害煩惱怨賊，應受世間微妙供養，應不復受分段生死，故
得「應」名；也即是《瑜伽》說的：「已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切
恭敬供養，是故名應。」阿羅漢三義，雖為聲聞乘人極果所共有；在佛的十號中，以「應
永害一切煩惱怨賊」的斷德圓滿而立稱，二乘人雖斷煩惱而尚餘習氣故。
「正等覺」是梵語「三藐三菩提」（samyak-sambuddha）的意譯，謂：佛能真正無倒
遍覺諸法；有些譯師譯為「正遍覺知」或「正等正覺」等等。《瑜伽》稱為「如其勝義覺
諸法故；名正等覺」，則是顯諸佛智德圓滿以立號。
梵語「鞞侈遮羅那三般那」（Vidyacarana-sampanna），意譯「明行圓滿」或「明行
足」。「明」，指智證；「行」指實踐修行；佛於二者圓滿具足，故得是稱號。
若就法門具體內容來說，八聖支道中的正見為「明」，正思惟、正語、正業、正命、
正精進，正念、正定為「行」；佛果菩提的大道，以八聖道為目為足，才能到達究竟涅槃
。明如目，行如足，目足並運，直入寶所。約三增上學說，慧是「明」，戒定是「行」，
三學圓滿，方能成佛。更廣泛的來說，宿命明（宿住隨念智通），天眼明（生死智通）、
漏盡明（漏盡智通）的三明為「明」，明前之「戒圓滿、行圓滿、防護圓滿及現法樂住之
增上心學」為「行」。
一般佛經中有如下的敘述，謂佛於菩提樹下，最後夜思惟證得「三明」的過程是：初
夜分觀察前際，得宿住隨念智證通，能遍見一切有情過去無量生事；中夜分遍觀一切所應
斷法、所應證法、所應覺法，即能永斷、證得、現正等覺；後夜分得漏盡證通；如是成一
切智，圓滿三明。
於三明前所應修習之「行」﹕第一是戒圓滿，謂具六支，即「善受尸羅（戒）、安住
別解脫律儀、軌則圓滿、行境圓滿、於諸小罪見大怖畏、受學學處」（《瑜伽論‧聲聞地
》卷二十二廣說此法）六支圓滿，戒才清淨；為得清淨三摩地故，應修正行圓滿，謂於一
切威儀中安住正知。第二是防護圓滿，謂使眼、耳等根，於見色聞聲等境時，不取行相，
不取隨好，防護諸根故，即能修習妙三摩地。這裡指的妙三摩地，就是現法樂住四種靜處
增上心學，是中以第四靜慮修諸功德力量為最勝。由修得清淨三摩地，即能修習六種神通
，謂神境通、天耳通、他心通，加上三明，總稱三明六通。
從清淨戒、四靜慮到證得三明，是為「明行圓滿」。佛為人天大師，明行圓滿功德之
因唯佛究竟，故立是果號。
「善逝」是梵語「修伽陀」（Sugata）的意譯，也有譯為「好去」、「好說」等。「
逝」，是去或到義；「善」，是有不退轉或究竟無餘義。由不退轉義，安隱而逝，說名「
善逝」。外道異學雖也有得定得通，但其功德定會退失，不名善逝；二乘有學、無學所得
功德雖不退失，然非圓滿通達一切所知境，也不名「善逝」。於此二義唯佛為最，故立是
號。
「世間解」是梵語「路伽憊」（Lokavid）的意譯，也有譯為「知世間」的。佛化世
間以二事顯：一是洞解世間有情，誰於佛有緣，誰於佛無緣；二是調伏世間有緣有情。謂
佛世尊晝夜六時，常以佛眼洞察世間諸有情類，升沉諸趣，誰陷欲泥，誰樂善淨；誰於受
化，方便濟拔令出苦輪。謂於無善根者令種善根，於已種善根者令得增長，置人天路，趣
涅槃城。故佛於世間，不唯洞解有情世間，亦能洞解非情的器世間，以是智德號「世間解
」。故《瑜伽》說，佛是「善知世界及有情界，一切品類染淨相故，名世間解。」
「無上士調御丈夫」，是顯示佛教化有緣有情世間的功德。梵語「阿耨多羅」（
Anuttara），意譯「無上」；「富樓沙曇藐菩羅提」(purusa-damya-sarathi)，意譯「調
御丈夫」。佛於有情中最上第一，猶如涅槃於法中最上第一。此號具四義：
一、謂於難調伏有情中，具用殊勝調御方便法門，如貪煩惱重的難陀，嗔煩惱重的指
鬘，痴煩惱重的優樓頻羅迦葉等，諸難調者悉能調伏故；
二、顯佛所說調伏法門殊勝易行，謂以遠離欲樂、遠離無益苦行、二邊之八聖支道的
中道教調伏有情故；
三、以最勝大涅槃果調伏有情故；
四、令所調伏有情畢竟不退故。
具足四義，唯佛得號「無上士調御丈夫」。佛不僅於有緣有情、即無緣有情也能普令
饒益。云何無緣有情？謂無三乘解脫種姓。佛於是輩以五戒、十善方便法門，安置人天善
趣。云何有緣有情？謂具三乘解脫種姓。佛於是以聲聞、緣覺、菩薩之法，安置三乘三種
菩提。復於不定種有情，佛終令其趣入無住大般涅槃。《瑜伽》言：「一切世間唯一丈夫
，善知調心最勝方便，是故名無上士調御丈夫。」正是顯示出佛化有情隨機設教的殊勝功
德。
梵語「舍多提婆魔菟舍喃」（sasta devamanusyanam），意譯為「天人師」。謂佛
說法利生事業所依止處，唯天與人二趣。謂五趣中唯這二趣是五種姓中，無姓天人與三乘
種姓所共同受生之處，諸佛唯現生人間，於人間天上說法教誡，等益有情，令趣善趣與安
隱涅槃。有情諸趣中，唯人與天是能堪受佛法的法器，也唯佛能教導令其受益，故佛稱天
人之師。《瑜伽》說佛：「能正教誡，教授天人，令其離一切眾苦，是故說佛名人天師。
」（釋十號中引《瑜伽》文，均見卷三八）。
「佛、薄伽梵」，即「佛、世尊」的譯音。具足所有功德圓滿無缺，曰「佛、世尊」。
【諸如來者，是福等流，善根無盡。】
這是稱頌、憶念佛，是福德大河，等流不絕；是善根源，吸之不竭。緣凡夫異生所修
福業，感異熟果，報盡福銷；定性二乘所修善根，入無餘依涅槃；唯佛在累劫修菩薩諸福
德行，不因感勝異熟果而銷亡，佛之本身即是福德之等流，相續不斷故。緣大乘菩薩修福
德行，但為利益有情，迴向有情，不為自己獲福德之勝異熟果的正報、依報故。而有情世
間，即為佛之無窮無盡福德等流因，能引生無窮無盡之福德等流果，稱為“福德等流無盡
”；而更能為無量無盡的有情而起無邊廣大利益的事業，成為攝化有情之福德大河。同時
，佛永遠不入無餘依涅槃，其所增長之圓滿善根也永遠不會灰滅，故“善根無盡”。因此
，經論稱讚佛身常住，正是由於佛的往昔修集福德願力弘深，福果等流不絕；而且盡未來
際隨諸有情，不加功用成為有情福德的大河、善根的源泉。
【安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。】
這是稱頌、憶念佛，於有情利樂事業所顯示之微妙色身。佛身德相具五圓滿：
一、“安忍莊嚴”句，是頌佛身的根本因圓滿。謂﹕佛色身端嚴之果，由根本因圓滿
故。經言﹕“醜惡之道，謂忿與恨”。即指有情醜惡之身原於忿恨；而佛在因地修行中，
於諸極違逆境而修習安忍自性，不動忿恨，斷除安忍障礙，“由安忍故當得端嚴”妙好色
身。佛身一一相好，雖各有不同功德，而根本主因則在安忍。
二、“福藏根本”句，是頌佛身差別因圓滿。謂：佛色身之一一支節、一毛一發的相
好，都由於修習無盡福德之因以成之。如《無盡慧經》說精進無盡、福德無盡中，舉出佛
相好差別之因，有如下的不同﹕由十倍一切有情的福聚，才能感得如來一毛孔；百倍全身
毛孔的福聚，才能感得如來一隨好；千倍一切隨好的福聚，才能感得除白毫相、頂髻相、
法螺相以外的其它二十九種妙相之一相。感得眉間白毫相，要由萬倍二十九相福聚；感得
頂髻相，要由十萬倍白毫相福聚；而如來法螺相的感得，則要具有十萬俱胝頂髻相的福聚
。故佛身者，是無盡福德之寶藏，是無盡福德之根本總聚。
三、“妙好間飾，眾相花敷”二句，是頌佛身自體圓滿。謂﹕佛色身是以三十二相、
八十隨好圓滿端嚴為自體，一般稱為“相好莊嚴”。八十隨好是三十二相的伴屬莊嚴，曰
“妙好間飾”；三十二相是八十隨好的主體莊嚴，曰“眾相花敷”。
四、“行境相順”句，是顯示佛身分位圓滿。謂：佛於行住坐臥、動靜語默一切威儀
中，最為端儀故。
五、“見無違逆”句，是頌佛身所作圓滿。謂：佛身所起一切動作，垂手揚眉、顧視
謦欬等等，有情若見、若聞，無不發起虔敬淨信，生長功德。
【信解歡喜，慧無能勝、力無能屈。】
這三句是稱頌、憶念佛陀利生事業圓滿成就。利生事業所被益之機，是統指一切有情
，而以人為主。在人中，能往佛所而見佛聞法的有兩種人：一是有著信仰心情的人，一是
挾著好勝心，要與佛較量一下智力的人。在有信心人中，有的原是聞佛美德稱譽，也帶著
聞名不如見面的懷疑心情而往佛所，一見佛後，心開意解；有的是一聞佛名，即歡喜心而
往佛所，一見佛後，淨信倍僧。前者是處中有情，後者是具信有情。故佛是這兩種“信解
”有情“歡喜”之因。
在挾著好勝心情往到佛所的有情中，有的自恃智力，有的自恃威力而往佛所。而佛是
具足殊勝慧者，使自恃智力者折驕慢幢；佛是成就殊勝勝他業者，使自恃威力者失其氣焰
。故稱佛是“慧無能勝，力無能屈”。
【諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。】
這四句是稱頌、憶念佛為一切有情，以平等慈作饒益事業。謂：有情種姓雖有差別，
而同在佛的平等饒益的慈悲心中所攝受。如佛為惡趣受苦有情放光現身，令起淨信，置於
善趣。佛為雖生善趣無解脫緣的有情（如上說的，以好勝心而往佛所的兩種有情），佛以
方便調伏其心，令行布施等世間樂道。佛為具有淨信（即前說有信心的兩種有情）、有解
脫緣的有情，未種善根者令種，已種善根者令熟，已熟者如其種姓安置於聲聞菩提、佛果
菩提而得解脫。以佛能如是為一切有情遍作饒益事業，故稱“諸有情師”。
有情種姓有已轉位和當轉位的差別，今顯示佛對他們所作饒益事業方面也有所不同。
如對已轉位的佛種姓的菩薩，出於他們累劫修大乘行，德階極地，法得自在，佛即為之授
記付以佛位。佛為法王，菩薩為法王子或法臣，故稱“諸菩薩父”。再如對已轉位的聲聞
、緣覺種姓，依佛教法各自證得聖果，以未能荷擔法王家業故，佛不與以授記作佛，只是
法王的庶民、群眾，就此稱佛為“眾聖者王”。復次，如對當轉位的三乘種性有情，佛為
他們廣設方便導引令趣涅槃；猶如商隊從近至遠而往寶所，佛為隊主，領導三乘商隊漸次
前進趣涅槃城，故稱佛為“往涅槃城者之商主”。
【妙智無量；辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。】
這六句是稱頌、憶念諸佛為饒益有情故，顯示殊勝方便。所謂方便，是指佛從三業殊
勝自體而轉法輪。初句顯佛意業，中間三句顯佛語業；後二句顯佛身業。
佛之妙智與意業俱行，故佛意業永離顛倒，以佛妙智恆現起故，因此說：智為佛意業
。緣所知境無有限量，佛所成就能知妙智亦無限量！“妙智無量”，概稱佛之意業。
佛所教化有情無量，有情所要求之義利亦有無量，佛能為無量有情從自己身業、語業
，施設無量義利之方便而無障礙。龍象交參、人天海會之大會上，佛能以辯才無礙之圓滿
語業，以適有情不同之機，而能滿足其不同之要求與利益。佛的殊勝辯才有二：一依文句
，二依義理。文句無量，辯才無礙；有情無量，分析疑義無礙。佛以一音演說法，眾生隨
類各得解，故稱“辯才難思”。如來說法，遠離虛誑不實等語業過失，遠離（聞者）身毛
豎立等言說過失，遠離聲音不美等音韻過失，以“語言清淨”故。由佛語業遠離一切過失
，其所發出說法的聲音能悅可眾心，故稱“聲音和美”。佛的語言功德，圓滿具足五支梵
音及六十種音聲等，具如《瑜伽》所說。
佛之身業具有所依殊勝與自體殊勝。云何所依殊勝？謂佛世尊一一身分殊妙端嚴，縱
令久久瞻仰猶如初觀，曰：“觀身無厭”。云何自體殊勝？謂佛世尊為調伏三界五趣有情
，隨處現同所調伏有情之身色、身行，以共同語言而為說法，隨類現身故，曰：“身無與
等”。
【不染諸欲，不染眾色，不染無色。】
顯佛為三界有情作饒益事，和其光而不同其塵的功德。佛有時住於欲界，面對諸欲而
不起欲界所攝貪欲等煩惱，也不被欲界所攝有情之邪行所染污，故曰：“不染諸欲”。佛
有時住於色界，宣說色界禪定及禪定樂，稱揚色界有情生處功德；然佛心不昧著四禪之樂
，不愛著四禪生處與四禪功德，故曰：“不染眾色”。欲界、色界有情有身業、有語業，
而無色界有情既無身業亦無語業，故佛不住無色界，曰：“不染無色”。
【解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。】
這四句是顯佛世尊唯為饒益有情，而於有情所攝諸法都無所著。三界一切有漏法皆以
苦為性，佛已斷盡有漏苦法，故名﹕“解脫眾苦”。有情心身、內外諸法，總攝為五蘊、
十八界、十二處三科，是一切有漏有情所愛著處。諸蘊以再生為相，佛已無生，故曰：“
善脫諸蘊”。有情依六根而生六識，分別六境而起愛著；佛已遠離諸界雜染，無復愛著，
故曰：“不成諸界”。有情於六根、六境、見色聞聲等法上，易起貪愛情欲雜染，而佛世
尊已善防護，故曰：“防護諸處”。
【永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾暴流。】
究意佛位的正遍覺者，能成就斷德和智德。這四句是顯佛的斷德圓滿，為所教化有情
示以規範。“解脫愛染”別行本作：“解脫諸有”。“結”，即是煩惱。煩惱不斷是生死
有情，煩惱永斷是正遍覺者。未遇境界之煩惱是“結縛”相，已遇境界之煩惱是“熱惱”
相；煩惱之生門曰“愛染”，煩惱之起門曰“暴流”。在未遇境界者，於追求行相之愛染
門中而成結縛；在已遇境界者，於增上行為門，為熱海暴流所漂而成熱惱。唯佛世尊，永
斷煩惱諸結生門之愛染，永越煩惱暴流起門之熱惱：以如是憶念，念佛斷德。
【妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。】
這四句是顯佛的智德圓滿，為所教化有情示以規範。佛具三智：曰“一切種智”，曰
“無差別智”，曰“無所住智”。謂佛妙智遍一切所知境，遍一切所知種相，是為“妙智
圓滿”，即指諸佛一切種智。三世諸佛的壽量、身形、國土等事雖有差別，然諸佛法身常
住、周遍法界、證平等性都無差別，故稱“住去、來、今諸佛世尊所有妙智”，即指諸佛
無差別智。諸佛世尊，不住異生之生死，“不住”二乘之“涅槃”，以無住為住，“住”
於諸法平等法性；“真實際”者，指諸法法性清淨真如，佛以是為住故。
【安住遍現一切有情之地。】
這一句是總結諸佛世尊饒益有情功德事業。謂佛世尊安住三身遍觀有情，因機施教而
利益之。佛之報身住色究竟天，為十地菩薩宣說大乘法門；佛之化身示現欲界，為二乘種
姓，隨其意樂差別為說聲聞、緣覺法門；為人天有情說五戒、十善等法。而佛之法身則不
說法，是報身、化身之根本，亦即二身之正因。由證得法身故，二身圓滿成就。三身圓滿
成就，才能遍觀一切有情，於一切有情地現身說法。
【是為如來正智殊勝功德。】
如來功德殊勝，難以言表，福慧兩足，而以正智為歸，此是總結佛德。
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