Re: [問題] 請問 「行」與「名色」

[cool810 (silence)]

: 請問一下 「行」 與 「名色」的定義
: (1) 「行」的定義是什麼 ?
:      Google 起來有一說是 「造作」, 但對整個道理串不起來...
:      另外, 那
:      A.五蘊     : 色受想「行」識 的 行
:      B.十二因緣 : 無明緣「行」 的 行
:      C.三法印   : 諸「行」無常的 行
:      這 3 者其中的「行」的定義有一樣嗎 ?
: (2) 順便一問「名色」 , 用現代的名詞, 定義是 ?

1.  業的造作透由五蘊當中的「行蘊」，《俱舍論》云：「行名造作。」造作就是行為，
    行為有身行、語行、意行，三行中以意行為主導，意行主要是思心所的作用。《雜阿
    含經》：「云何修三妙行，滿足四念處？多聞聖弟子於空閑處、林中、樹下，作如是
    學、如是思惟：『此身惡行，現世後世必得惡報。我若行身惡行者，必當自生厭悔，
    他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我，惡名流布遍於諸方，身壞命終當墮
    地獄。於身惡行，見現世後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行；口、意惡行亦復
    如是。』是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。」如理作意思惟，產生身語意三妙
    行的善業；非理作意思惟，產生身語意三惡行的惡業；無思無記業有二，有覆無記、
    無覆無記，無覆無記是沒有煩惱的無記，二我執是有覆的無記。造作善惡業的過程：
    審慮思→決定思（意業）→動發思（身、語業）。《中阿含經》：「云何知業？謂有
    二業：思、思已業，是謂知業。」《俱舍論》：「業謂思(思業)彼起(思已業)，思（
    思心所)即是意業(審慮思→決定思/思業)，彼起身語業(決定思→動發思/思已業)。」

2.  法的分類中，「行蘊」包含相應行的心所法，與不相應行法二類。《百法明門》五十
    一心所法中，扣除受（受蘊）、想（想蘊）兩個心所，其餘四十九個心所，為行蘊所
    攝。行蘊所攝的心所法中，以思心所為主導作用，《雜阿含經》：「云何行受陰（行
    蘊）？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。」《俱舍論
    》：「思（心所）謂能令心（心王）有造作」。《大乘五蘊論》：「云何為思（思心
    所）？謂於功德過失及俱相違（思心所的對境有三：功德、過失、既不是功德也不是
    過失），令心（心王）造作，意業為性。」《大乘阿毘達磨集論》：「何等為思（思
    心所）？令心（心王）造作意業，於善、不善、無記，役心（心王）為業。」具足「
    相應因」特色的行蘊，就是相應行。具足「相應因」（所依、所緣、行相、時間、體
    性）特色者是心所或心王，心王的部分並不是行蘊之中，而是在識蘊的範圍。

3.  五蘊中的行蘊，和十二因緣中的第二支「行」，兩者間有很大的差別。凡是補特伽羅
    都有五蘊中的行蘊。補特伽羅包含佛與一切有情，一切有情包含菩薩、緣覺、聲聞與
    六道眾生。無論佛、菩薩、阿羅漢或凡夫都有行蘊。而無明緣行的「行」，所指的是
    能引業的行，凡夫才有。由無明我執的顛倒見，產生有漏煩惱的業行（身語意三業／
    身的業行、語的業行、意的業行），由真實我執顛倒見，愚昧於無我真實義所攝之無
    明緣行，產生異熟五蘊的能引業行。若是佛、大地菩薩、阿羅漢等聖者，無十二緣起
    裡的無明造有漏業，聖者心續中，由證得無我慧攝持，所造的是無漏的善業。

4.  「諸行無常」中的「行」是指「有為法」。「諸行」是指一切因緣所生的一切有為法
    ，就是無常。「諸行無常」之「無常」有大範圍和小範圍，三法印之中的「諸行無常
    」，四聖諦中的苦諦有四個行相︰無常、苦、空、無我，這兩者的「無常」範圍不同
    。若是苦諦行相中的第一個「無常」範圍比較小，三法印講的「無常」範圍比較大。
    苦諦中的無常是輪迴的法，要對其生起厭離之心；而佛的心也是無常的，佛的身語意
    也都是無常的，但這不是「苦諦之中的無常行相」。不論是苦諦或集諦，是輪迴還是
    涅槃的法，或是佛的身語意，都是一剎那一剎那變化。「諸行無常」可以用範圍大的
    無常來作解釋，也可以用範圍小的「苦諦行相的無常」來解釋，若「行」是指一切的
    有為法，這無常就是大範圍的無常（包含佛的身語意），若諸「行」只有指稱一切輪
    迴中的有為法，這無常就是小範圍的無常。諸行無常的「行」和「有為法」，若「行
    」是大範圍的無常，則「行」和「有為法」二者是同義關係（週遍／質一、返體異）
    ，若「行」是小範圍的無常，則「行」和「有為法」二者是總別關係（三句型）。

5.  三法印之中的「諸行無常」，諸「行」指的是「有為法」。三法印之中的「諸法無我
    」，諸「法」除了「有為法」，亦包括「無為法」，「諸法無我」──諸「法」：有
    為法、無為法──「無我」：無自性。「諸法無我」即，有為法、無為法皆無自性。
    四聖諦中「苦諦行相的無我」，指的是補特伽羅無我（空掉常、一、自在之補特伽羅
    我執／粗品補特伽羅(人)我執，空掉五蘊能獨立實質有之補特伽羅我執／細品補特伽
    羅(人)我執。苦諦行相中的「無我」範圍比較小。「諸法無我」的「無我」範圍比較
    大，除了包含補特伽羅無我，亦包含法無我（能取所取異體空／粗品法我執，諦實成
    立空／細品法我執）。三法印「諸法無我」的「無我」，與「苦諦行相的無我」，二
    者是總別關係（三句型）。「苦諦行相的空」，不等於大乘所說的「空性」。

6.  《雜阿含經》：「何等法應知應了悉知悉了？所謂：名色。何等法應知應斷？所謂：
    無明及有愛。何等法應知應證？所謂：明、解脫。何等法應知應修？所謂：止、觀。
    」五蘊包含色法與心法，五蘊即名（心法）色（色法）身心，白話口語可簡稱身心。
    凡是補特伽羅（補特伽羅為具有心識者），都有五蘊或五蘊的隨眠（無色界的有情無
    粗分色蘊，而有色種習氣存在心相續中，當投生下二界時，色種習氣產生下二界的色
    蘊），補特伽羅包含佛與一切有情，一切有情包含菩薩、緣覺、聲聞與六道眾生。

--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1425626418.A.709.html
※ cool810:轉錄至看板 Buddhism                                     03/06 15:31
推 odbc: 感謝, 不過我就是覺得論典的回答有太多層層的名詞包裝
→ odbc: 所以才在這發問, 想知道版友的解釋、心得或有比較直接的
→ odbc: 經典說明
→ odbc: 畢竟,我也是可以選擇查維基或 google 的
→ odbc: 像第 2, 一開始是引用百法明門, 中轉雜阿含, 最後引用
→ cool810: 要了解其中的內涵，論典中是正確佛法修行的內涵，而不只
→ odbc: 大乘阿毘達磨集論 , 其實..... 我真的無法消化
→ cool810: 是名相。之前你有po三學佛學院的藏語課程，此文中的內容
→ cool810: 為《攝類學》、《心類學》，三學佛學院有開設相關課程。
推 odbc:  我一路學下來不是格魯傳承的..... 我不專長於分析
→ odbc:  我只是正好替老師宣傳一下課, 因為我覺得他人不錯 XDD
→ cool810: 佛法是心法，其實這些都是內心因果理路的分析，有正確的
→ cool810: 的認識才有正確的修行。這些是要拿來於生活中運用。　
推 odbc:   其實我是要應用在內觀禪修旳
→ odbc:   大手印與大圓滿的禪修其實與四念處有異曲同工之妙
→ odbc:   不過 , 因為我學習禪修大多數資料是英文
→ odbc:  畢竟英文的教學就表示教學的師長, 名相自然用的很少
→ cool810: 佛法修行以「止、觀」總攝，而以內心思惟觀察最為主要。
→ odbc:   不過, 核心我是自認算清楚, 我是要銜接一下名相一些細節
→ odbc:    我先去用餐, 有機會再聊, 謝謝
→ cool810: 四念處的內觀禪修，如實觀照的內涵，能相應於文中所述。
→ cool810: 隨喜你替老師po文~^^
→ odbc:    給 coll810 大, 我會靜下來時, 找時間消化一下
※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 03/07/2015 00:42:00
推 d8888: 「是輪迴還是涅槃的法，或是佛的身語意，都是一剎那一剎那
→ d8888: 變化。」想請問此處會剎那變化的涅槃指的是？有餘涅槃嗎？
→ cool810: 心的續流無始無終，佛的心的續流剎那變異是無常法。
→ cool810: 證得涅槃的佛果包含常法與無常法，無常法如上說，常法是
→ cool810: 心上的滅諦，佛圓滿證得空性段除一切煩惱障與所知障，此
→ cool810: 障垢離繫的部分為圓滿證得心之空性，為佛果涅槃的常法。