Re: [問題] 請問 「行」與「名色」

[cool810 (silence)]

: 另外....關於『識』，將意根識當做另外五根識的根本，認為五根識有意根識的影響，
: 是中期大乘的學說。
: 意根在原始佛法阿含經還是色法的成份居多，這部份要聊是聊不完的。我們的『意』
: 能接觸『法』產生『意識』，至少以原始佛法，『意根』與其他五根是平行的。
: 其實反映在實修上，阿含經會要求六識都要內觀，後來的唯識學派則認為只要意識清淨

  1.十二處之『處』為能生心王的緣。「處」包括“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意
    根”（內六處）與“色處、聲處、香處、味處、觸處、法處”（外六處），這十二個
    稱為十二處（能生），十二處能生起心王。色處（所緣緣）與眼根（增上緣）產生眼
    根識（無間滅意為等無間緣），聲處（所緣緣）與耳根（增上緣）產生耳根識（無間
    滅意為等無間緣），香處（所緣緣）與鼻根（增上緣）產生鼻根識（無間滅意為等無
    間緣）、味處（所緣緣）與舌根（增上緣）產生舌根識（無間滅意為等無間緣），觸
    處（所緣緣）與身根（增上緣）產生身根識（無間滅意為等無間緣），法處（所緣緣
    ）與意根（增上緣）產生意識（無間滅意為等無間緣）。

  2.十二處與十八界範圍一樣。從十二處與十八界來說，生起心王後的六識（眼根識、耳
    根識、鼻根識、舌根識、身根識、意識）是「能依」，十二處是「所依」。“處”是
    能生心識，“界”是從法的各各體性分成十八個體性。

  3.眼、耳、鼻、舌、身、意，其中的「意根」，是指六個心王（眼識心王、耳識心王、
    鼻識心王、舌識心王、身識心王、意識心王），六個心王會生起第六意識，故通稱為
    意根（前五根識產生第六意識的五俱意識，第六意識本身產生第六意識的獨頭意識。
    六個識是心王，六個心王與意根，二者範圍大小一樣，意根的「意」就是“心”、“
    心王”（不包含心所）。

  4.十二處包含一切法。《雜阿含319經》佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處：眼、色
    ，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，是名一切。若復說言此非一切，沙門
    瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑，所以者
    何？非其境界故。」一切法包含常法與無常法，常法如無為虛空、補特伽羅無我、滅
    諦、義共相，無常法如色法、心法、不相應行法。十二處的色處、聲處、香處、味處
    、觸處（外色），眼根、耳根、鼻根、舌根、身根（內色），以及法處所攝色（如無
    表色、淨土的相狀如青色蓮花黃色蓮花），屬於色法；十二處的意根攝眼識、耳識、
    鼻識、舌識、身識、意識等心王；心所法、不相應行法與常法攝於法處。十二處包含
    常法與無常法等一切諸法，此一切諸法能為第六識（五俱意識、獨頭意識）所了知。

  5.十二處的法處包含：1.常法、2.不相應行法、3.心所法、4.色法中的法處所攝色。法
    處所攝色（細色）是第六識所對的色法，法處所攝色有：1.無表色（戒體，表裏不一
    的身語色）、2.極略色（如觀想佛像、觀想供養的花海）、3.極迥色（如放空，觀想
    虛空、觀想一望無際的大海，那沒有邊際能讓你心胸開敞）、4.定果色（修定，靠禪
    定初禪以上的定力所見者，例如天眼通）、5.遍計所執色（如妄想、狂亂、夢境、回
    憶）。

  6.五蘊包含所有的無常法，五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

    a.色法由色蘊所包含：1)外色─色處、聲處、香處、味處、觸處，2)內色─眼根、耳
      根、鼻根、舌根、身根，3)內外色─五根所依處，4)法處所攝色─例如無表色、淨
      土中的相狀。外色是粗色，其餘是細色。粗色（色處、聲處、香處、味處、觸處）
      由八大微塵組成--地水火風色香味觸，細色（眼耳鼻舌身五根、法處所攝色）由四
      大微塵組成--地水火風。地水火風四大種是能造之觸，地水火風四大種能造之觸周
      遍所有的色法。
    b.受蘊和想蘊為兩個心所法。
    c.除了受、想兩個心所，其餘的心所法包含在行蘊，行蘊亦包含不相應行法。
    d.心王的部分為識蘊（眼識心王、耳識心王、鼻識心王、舌識心王、身識心王、意識
      心王）。心識─眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識─包含心王與心所。識蘊不
      包含心所，例如識蘊中的眼識，只有眼識心王，不包含跟隨眼識心王的心所，心所
      法為受蘊、想蘊、行蘊所攝。
    e.“第六意根心識”與“意根”有四句差別--1.是第六意根心識不是意根，事例：第
      六意根心識中的心所；2.是意根不是第六意根心識，事例：眼識心王、身識心王等
      ；3.是意根也是第六意根心識，事例：意識（第六意根心識中的心王）；4.不是意
      根也不是第六意根心識，事例：五根心識（眼識、耳識等）的心所、色法。
    f.心識為何不堪為色？以心識非微塵所積聚。色法可分粗色與細色，細色（非無方分
      極微組成的微塵）可分1)內色：補特伽羅心相續所攝的微塵，包含眼、耳、鼻、舌
      、身等五根；2)法處所攝色（專指第六意識所顯現的色法），包含無表色、極略色
      、極迥色、定果色、遍計所執色。粗色（或稱外色，五根的對境）：補特伽羅心相
      續所不攝的微塵，包含色處、聲處、香處、味處、觸處等五處。內外色：眼耳鼻舌
      身等五根所依處。眼耳鼻舌身等五根又稱淨色根，五根所依處又稱浮塵根。
    g.所謂行蘊之「行」，乃指依因緣而造作之法，亦有造作牽流之義，故有為法均可稱
      為「行」。然因行蘊比色、受、想、識等諸蘊所攝之法為多，因此，附予有為總名
      之行。又，何以別開出受、想二心所？以受、想易耽著於樂受，及生顛倒想故，故
      此二亦為生煩惱流轉之因。依此理乃為推出輪迴生死的根是薩迦耶見，並非是說只
      要有受、想就一定會生起煩惱，或起顛倒想而流轉生死，因為聖者亦有受、想。

  7.十二處比五蘊多包含常法的部分，五蘊只包含無常法。十二處與十八界範圍大小一樣
    ，因為十二處的意根已經包含了六識。「不相應行法」在五蘊的行蘊、十二處的法處
    、十八界的法界。十二處比五蘊多了“常法”的部分，所有的常法包含在法處或法界。

  8.十二處和十八界二者範圍大小一樣，十八界多出來的「六識」就放在十二處的意根，
    意根的意，並非第六意識的意，它是身語意的意，意根與「心王」同義。五蘊中的「
    識蘊」有六識，識蘊包含的六識都是意根。將十八界說成是十二處加上六識，是不精
    確的，因為六識不是另別於十二處，六識是依於十二處生起。

  9.十八界亦即十八種類，即六根、六識、六塵。何以開出十八界呢？十八界乃相對於前
    之五蘊、十二處而言。對迷惑於「心所」而起我執之人，對此種人即說五蘊，而將心
    所詳細開闡，以示其中並沒有什麼真實之我可執著。或有迷於色法而起我執者，對此
    種人即說十二處，而將色法詳細開闡，使知其中並沒有什麼真實之我可執著。或對於
    色、心均迷而起我執，對此種人即說十八界，詳細開闡色、心，以示其中並沒有什麼
    實有之我可執。又有論云：「於十八界一一分別，則內心所不知者甚多，由不知甚多
    ，則知我之所知，遠不如其所不知，而催伏慢心。」此中十八界中之六根是所依界，
    為何說是所依？是其為識所依，故能依界是六識，被能依界所了知者是六塵。譬如眼
    根是所依（增上緣），眼識是能依（以無間滅意為等無間緣），色處是被了知者（所
    緣緣），如此類推，能依之耳識，依於所依之耳根，聞所緣之聲處。補特伽羅是十八
    界中之法界（法處）所攝。又，無常、苦、空、無我、常法亦為法處所攝，這些都是
    唯意識所了知所緣的對境，故都是法界（法處）。

 10.所有的有為法都包含在五蘊之內；十二處包含了有為法和無為法；一切能夠認知的法
    都包含在十八界之中。世俗諦與勝義諦的認知對象，都包含在十二處和十八界之中。

 11.意識有二類：一、五俱意識（透過五根識的傳達在第六識顯現），二、獨頭意識（不
    是透過五根識，第六識直接現起）。第六識能了知一切法，第六識（獨頭意識）所了
    知者（一識了知）：1.細色，2.不相應行法，3.心所法（以上三個是無常法），4.常
    法；第六識（五俱意識）、根識所了知者（二識了知）：外色（無常法）。“無常”
    和“實事”本身只能由第六識了知（“無常”和“實事”的事例則能被五根識了知，
    如瓶子）；“無常”和“實事”本身是不相應行法，能在五根識顯現、但無法由五根
    識了知，必須透過第六識（獨頭意識）了知。

 12.《瑜伽師地論》：「云何四種毘缽舍那？謂有苾芻依止內心奢摩他故，於諸法中，能
    正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毘缽舍那。云何名為能正思擇？
    謂於淨行所緣境界、或於善巧所緣境界、或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。云
    何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。云何名為善巧所緣？謂此
    所緣略有五種：一、蘊善巧，二、界善巧，三、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處
    善巧。」對於五蘊、十二處、十八界應該有正確的認知，以致在生活中生起這些經驗
    的時候，能迅速而正確的辨別：「喔，這是某蘊、這是某處……。」這種分析的認知
    （用在日常生活中當作一個觀照的附屬，毘缽舍那是梵語 Vipasyana之音譯，義譯為
    「觀」，觀察觀見事理）應該辨明它，並了解它們的本質、功能、類別等，同時了解
    它們如何的被放縱，並作適當的修正與開展，有助於我們發展如實的智慧體證涅槃。

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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1426065258.A.4E7.html
※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 03/11/2015 17:56:37
推 odbc:  啊嘶 ~~  我都有看, 不過, C大文的字多且有不少是直接
→ odbc: 貼書本的感覺, 我需要更多時間消化
推 odbc:  最主要是排版的關係, 所以看得比較慢...  先放著
如實認識對境的應用練習：

    杯子具質礙性且是能作用之無常法的實事，因此杯子是色法，但杯子等於色處嗎？當
我們說看到杯子時，此時在杯子這個色法上的認識為何？

    杯子的色處是眼識所取，色處一定是色法，是色法不一定是色處，色法與色處是總別
關係的三句型。杯子上的色法還有香處、味處、觸處等，例如觸處就不是眼識的趨入境，
觸處是身識的趨入境。又杯子上有無常的體性，杯子上無常的體性不是五根識能了知，要
透過第六識了知。

    當我們說看到某甲此人，人是包含色法與心法的補特伽羅，某甲此人包含色處、聲處
、香處、味處、觸處、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、生住異滅、不相應行等，當我們說“看
到”某甲，“看到”為眼識所取，眼識為眼根對到色處所產生，因此當我們說看到某甲，
實際上只有了知某甲的色處(形狀顏色)，因為眼識見到某甲的色處(形狀顏色)，透過眼識
而在第六識分別心安立某甲，此時是依於某甲的色蘊安立某甲此人，但是某甲此人包含其
他不相應行法等體性，此人的體性就不是眼識所能見到；又如某個時間點聽到某甲的聲音
─聲音是色法的聲處，“聽到”是透過耳識了知，耳識的趨入境是聲處，不是色處等。

    某甲此人是補特伽羅，補特伽羅是不相應行法，不相應行法是無常法，“無常”和“
實事”本身只能由第六識了知（“無常”和“實事”的事例則能被五根識了知，如瓶子的
外色；“無常”和“實事”本身的不相應行法，能在五根識顯現、但無法由五根識了知，
必須透過第六識了知）。

※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 03/11/2015 20:25:20
推 log56: 「十二處比五蘊多包含常法的部分」請問十二處法何者為常？
→ cool810: 第5.點。
推 log56: 第五點只有指出十二處有「常法」，我想問的是何者為常？
→ cool810: 內文中有。
推 log56: 我看到了，不過是在第四點裡面
※ cool810:轉錄至看板 Buddhism                                     03/14 18:43
※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 03/18/2015 17:22:48