[閒聊] 端午與佛教

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端午與佛教                  作者：張應斌
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端午本是中國傳統節日，但韓國以“端午祭”向聯合國申請“人類傳說及無形遺產著作”
並得到批准，這表明韓國對端午的重視不亞於中國人。其實端午早傳到韓國、日本、越南
，古代韓國也像中國一樣在端午節放假，韓國江原道江陵市每年舉辦“端午祭”慶典；日
本古代每年舉行端午慶典，成書於宋代的日本名著《源氏物語》第二章載：“五月端陽節
，人人急於入朝參賀。”這天日本男人騎馬射箭，女人穿著中國服出外游玩以慶祝節日；
古安南（越南）有個國王的名字名叫陳端午。英國哲學家懷特海說，從文明的歷史和影響
的廣泛看，中國文明是世界上自古以來最偉大的文明，這個特點也表現在端午與中國佛教
的關系中。

一、端午起源的真正原因見於佛典

一般認為端午節起源於戰國屈原。梁吳均《續齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅而死，楚
人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之。”但五月五日節俗已見於春秋，《琴操》：“
介子綏［推］……遂抱木而燒死，文公令民五月五日不得發火。”這比屈原早300多年。
《史記·孟嘗君列傳》：“五月子者，長與戶齊，將不利其父母。”《索隱》引《風俗通
》：“俗說：五月五日生子，男害父，女害母。”孟嘗君生於公元前346年，比屈原自殺
早了近70年，可見端午節最初並非因為屈原。

端午節緣於五月是凶月的古老觀念。晉董勳《問禮俗》：“五月俗稱惡月。”這個觀念緣
於上古，雲夢睡虎地秦簡《日書》甲種《玄戈》：“五月，東井、七星大凶，胃、參致死
。”東井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之東，故稱。這雖見於秦代，但卻歷史久
遠。《禮記·月令》：“仲夏之月，日在東井。”在中國古代天文學中，東井星主管五月
。漢王充《論衡·說日》：“當夏五月，日長之時在東井，東井近極，故日道長。”五月
不吉觀念滲透到民間，南朝宗懔《荊楚歲時記》：“五月，俗稱惡月，多禁忌。”五月為
凶月，是端午賴以建立的文化基礎。
端午最初作端五。唐李匡乂《資暇集》卷中“端午”條引晉周處《風土記》：“仲夏端五
，烹骛角黍。”《藝文類聚》卷四引《風土記》仍作“端五”雲：“端，始也。謂五月初
五日也。”五與午同音通用，《周禮·壺涿氏》：“午貫象齒”鄭注：“午故書為五。”
端五後作端午。古人忌重，五月五日重五，被視為大不吉。《抱樸子》：“或問辟五兵之
道，答曰：以五月五日，作赤靈符，著心前。”北魏魏收《五日詩》：“辟兵書鬼字，神
印題靈文。”《藝文類聚》卷四載《續漢禮儀志》：“五月五日，朱索五色、柳桃印為門
戶飾，以止惡氣。”道教《八道秘言》稱五月五日為“地臘日”，《楊公忌》：“（五月
）初五日，不宜問疾，名地臘日。”原始的五月五日禁忌與粽子、龍舟等拯救屈原等沒有
關系。
但端午的真正原因卻見於佛典。《古尊宿語錄》卷21《舒州白雲山海會（法）演和尚語錄
》：“端午，（白雲禅師）上堂，舉（言曰：）昔有秀才造《無鬼論》，論就，才放筆，
有鬼現身，斫手謂秀才雲：‘你爭［怎］奈何？’白雲當時若見，便以手作鹁鸠嘴，向伊
道：‘谷谷孤。’”這裡出現了“鬼膽包天”的場面：秀才撰寫《無鬼論》時惡鬼立即現
身挑釁：你秀才又能把我怎麼辦？白雲法演禅師只得滑稽地對鬼學布谷鳥叫，端午節時惡
鬼猖獗已極！換言之，端午節的真正原因是惡鬼作祟。慧日禅師《大慧普覺禅師住徑山能
仁禅院語錄》卷五載：南宋高宗紹興二十八年（1158）五月五日普覺禅師上堂雲：“今朝
又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞著桃符神，兩手椎胸叫冤苦”，端午時大鬼拍手小
鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。因此，端午的原始動機是驅邪鎮鬼。端午時寺廟中
也要燒香敬鬼，如舒州白雲山的和尚在端午節時：“僧問：‘今朝五月五，權罷薅芸鼓。
雖是無事人。亦請燒一炷。’（白雲禅）師雲：‘急急如律令。’（僧）進雲：“也待小
鬼做個伎倆。”（白雲禅）師雲：‘鐘馗嚇你。’（白雲禅師）乃雲：‘今日端午節，白
雲有一道神符也，有些小靈驗，不敢隱藏，舉似諸人：一要今上皇帝、太皇太後，聖躬萬
歲；二要合朝卿相、文武百官、州縣采寮，常居祿位；三要萬民樂業、雨順風調’。有個
符使卻來報白雲（禅師）道：‘諸處盡去，偏只為神通小，不奈一件事何。’……”
端午節時佛寺舉行驅鬼祈福儀式：第一，高僧在祭祀儀式上念“急急如律令”的魔法咒語
以驅鬼除魔；第二，高僧畫符鎮鬼，並派使者持神符一道，到其它地方去驅鬼和鎮鬼；第
三，高僧要為國家和百姓祈福；第四，出外驅鬼的使者活動結束後要向高僧匯報驅鬼的情
況。這些活動的中心就是祭鬼和驅鬼，它清楚地表明：惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀
活動的根本原因。《古尊宿語錄》卷27載，舒州龍門佛眼禅師說：“今日端午，世間人釘
桃符、書門阃，使萬邪不窺其戶，百鬼不入其門；世間人又使針燒灸，采藥登山，使萬病
不干其體，疫疠不入其身。”也揭示了端午活動的根本目的：驅鬼除病。可見，端午節是
鬼節，端午節為對付“百鬼”和“萬病”而生。這些記載，揭示了端午節產生的真正原因
。

明白了端午節起源的根本原因，端午的其他問題就迎刃而解了。端午又稱“續命節”，就
是因為有惡鬼索命。《風俗通》：“五月五日續命縷，俗說以益人命。”續命縷的形態，
唐代仲子陵《五絲續寶命賦》有載：“顏似渥丹，對回鸾之十字。手如振素，盤續命之五
絲。其五絲也，蕙綠輕重，蘭紅淺深。皎皎而有莺其領，采采而亦翠其衿。既比方而一色
，又條暢乎數尋……懿壽絲之禮大，續寶命之天長。”端午節時，荊楚民間以彩絲系在臂
上，唐花蕊夫人《宮詞》有“玉腕斜封彩縷長”之句。道教《三洞奉道科》稱五月五日時
舉行“續命齋”的法事，北齊後主的妃子馮小憐以五月五日進納，故號她為“續命”，取
端午沖喜續命之意。以絲系臂為防惡鬼奪命，故可以達到“續命”目的。介之推、伍子胥
等死於五月五日是因惡鬼索命。魏邯鄲淳《曹娥碑》：“五月五日時迎伍君，逆濤而上為
水所淹。”伍君即伍子胥。這些人死法不一，但都因惡鬼所害。端午惡鬼猖獗是他們死亡
的原因，端午節舉行祭祀儀式是為了驅除惡鬼。隋唐以後南北文化合流中端午節被整合，
由於屈原影響大，端午節變成祭祀屈原的節日。屈原在宋代被封為公侯：“屈原廟，在歸
州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯。”元代屈原被封為“忠節清烈公”。屈原成為端午節
的主角時，介之推、伍子胥等湮沒無聞，驅鬼的動機也被遮蔽，遂形成今天的端午習俗。

二、佛教中的端午遺俗
植根於中華民族文化底層的端午對外來佛教產生了深刻影響。《古尊宿語錄》卷44載，宋
代和尚也過端午節：寶峰雲庵真淨禅師五月五日上堂雲：“今朝五月復端午，隨眾生心解
分布棕子。雖然，應所知，要須一一知來處。且道從什麼處來？”佛教在這天也吃粽子。
佛教世界中翠竹黃花盡是真如，端午自然也入般若。《大慧普覺禅師住徑山能仁禅院語錄
》卷五載，宋紹興二十六年（1156）五月五日，普覺禅師上堂雲：“今朝五月五，天降沛
然雨。艾人與門神，聚頭相耳語。”艾人，是端午節時束艾葉為人。它與門神一樣，是為
了避邪拒鬼。佛教語錄保存了端午節時的艾人和門神信仰習俗。在這樣的文化背景下，和
尚自然地把端午融入禅悅玄機。《古尊宿語錄》卷27，舒州龍門佛眼禅師：“今日端午…
…遂失聲叫曰：‘阿耶耶，阿耶耶，盡大地人燒破皮肉，教山僧受無限苦痛。’昔楚大夫
以忠言不用，沉於湘江。後人哀之，以竹筒盛飯，系五色絲祭之，風俗至今流傳不斷。遂
嘔吐數聲曰：‘世間人吃卻米粽，教老僧脹破肚皮。’大眾：‘別人燒灸，別人吃物，為
什麼龍門長老受痛受飽，未能情忘緣慮？’”這段禅機公案透露出佛門與筒粽等端午文化
的關系。宋陸游有《天中節前三日大聖慈寺華嚴閣燃燈甚盛游人過於元夕》詩，佛寺在五
月五日前三天已舉行盛大慶祝儀式：“萬瓦如鱗百尺梯，遙看突兀與雲齊”，寺廟張燈結
彩，禅堂成為端午慶典的場所。一些失傳的端午古俗在佛教中保存。
《五燈會元》卷18載：隆興府兜率慧照禅師端午節說：“端午龍安亦鼓桡，青山雲裡得逍
遙。饑餐渴飲無窮樂，誰愛爭先奪錦標。卻向干地上劃船，高山頭起浪。明椎玉鼓，暗展
鐵旗；一盞菖蒲茶，數個沙糖粽。”這裡有許多失傳了的端午古俗：第一，後世認為端午
龍舟是為了救屈原：“楚人悲屈原，千載意未歇……遺風成競渡，哀叫楚山裂。”但端午
龍船原來是為了“安龍”。第二，一般認為端午龍舟發生在水鄉。但古人這天在高山上劃
龍船。第三，一般認為，五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡，《大戴禮》：“五月五
日，蓄蘭為沐浴。”但這裡表明，它用於制作“菖蒲茶”。此外，《古尊宿語錄》卷28：
“龍門若為作端午，打動眾人塗毒鼓。”佛教東林《雲門頌》也說：“一撾塗毒聞皆喪”
。一般認為，端午龍舟競渡時擊鼓是為了統一劃船的節奏，但是佛教典籍顯示：端午所用
鼓上塗了毒藥，以增強鼓聲的巫術力量，以達到安龍、鎮龍的目的，它是驅鬼觀念的具體
體現。



心得：
    應景一下，沒什麼特別要提的，端午節與佛教的關連~

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推 thismy:端午不是為了紀念屈原嗎？
→ flydragon198:現在是為了紀念粽子XD
推 caselook:龍舟驅鬼之說,滿有道理的.
推 bowei99:這應該是不同文化的結合吧,不是單一源頭，為了樹立文章的
→ bowei99:獨特性而使用"真正起源"一詞而有排他性的感覺。就像羽球
→ bowei99:的起源是來自英國印度印尼三國文化的匯合