作者budalearning (神與我同行)
看板Buddha
標題[討論] 由不說僧之過來探討現代化議題
時間Tue Jul 2 20:21:00 2013
不論僧之過 放在一個普通常識來說 人都會認為這不包括一個性侵的"僧"
因為這個僧不能說是僧了
但中華文化一直有一個問題 歷史家黃仁宇把這個問題總結的很好
在萬曆十五年這本書中講了個概念 中華文化有崇拜 逝去的祖宗 這種傳統
以歷史來看 明末崇偵皇帝被李自成兵臨城下 而一直無法逃離北京
其中一個障礙就是 祖宗沒有逃離首都的成法 清朝就有 叫做熱河狩獵
所以清皇帝首都淪陷都跑得特別方便
所以會有人堅持無論如何都不能論僧之過 情感上我能了解 但若深入探討或詢問
理性上大概很難自圓其說吧
社會學古典大師韋伯他一直探討的一個主題是 為何歐美會現代化 其他地區沒有現代化
原因有很多 他指出工業革命也是其中之一 然而因為家庭和生活經驗 他特別的去研究
新教和現代化的關係 他指出歐美社會能出現反舊教立新教的歷程和結果
說明的不是 新教有多了不起 而是社會有這樣的力量去反省和擺脫傳統的不合宜
板友的推文也說了 其實歐美的新教能興起是 國家要擺脫舊教控制 是一種權力更迭
現象 但再想想中國的歷史 為何中國的權力更迭現象沒有造成這樣的歷程和結果?
明清中國的權力更迭現象 往往是更加鞏度傳統的皇帝制 然後整個社會失去機能
等到中國天下大亂 付出慘痛代價 再成立一個新的王朝 再輪迴
韋伯提出了幾個地區反現代化的因素 並總結了他的解決之道 當然不是信仰新教
而是讓社會添加更多進步的因素 他更明確指出學習現代化國家的表面沒甚麼不好
因為至少已經嘗試將一些傳統元素汰換成為現代元素
看到這個新聞 把性侵信徒的獅子蟲抓到證據法律制裁 很好阿
代表台灣又向現代化邁進 而讀了很多佛經的 為何不簡單的來看制裁一個性侵犯
要和不論僧過綁在一起 我想可以好好思考
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作者: caselook (幸福要懂得耕耘) 看板: Buddha
標題: Re: [討論] 由不說僧之過來探討現代化議題
時間: Wed Jul 3 10:18:16 2013
※ 引述《budalearning (神與我同行)》之銘言：
: 不論僧之過 放在一個普通常識來說 人都會認為這不包括一個性侵的"僧"
: 因為這個僧不能說是僧了
: 但中華文化一直有一個問題 歷史家黃仁宇把這個問題總結的很好
: 在萬曆十五年這本書中講了個概念 中華文化有崇拜 逝去的祖宗 這種傳統
: 以歷史來看 明末崇偵皇帝被李自成兵臨城下 而一直無法逃離北京
: 其中一個障礙就是 祖宗沒有逃離首都的成法 清朝就有 叫做熱河狩獵
: 所以清皇帝首都淪陷都跑得特別方便
天主教為了融合漢地傳統文化，也允許焚香祭拜祖先。
臺南的鹽水聖母堂，從建築到聖母像甚至完全採中國風(台式風格)。
舊教創造了西方(現代)文明，其傳統也不是新教能夠完全取代的。
: 所以會有人堅持無論如何都不能論僧之過 情感上我能了解 但若深入探討或詢問
: 理性上大概很難自圓其說吧
: 社會學古典大師韋伯他一直探討的一個主題是 為何歐美會現代化 其他地區沒有現代化
: 原因有很多 他指出工業革命也是其中之一 然而因為家庭和生活經驗 他特別的去研究
: 新教和現代化的關係 他指出歐美社會能出現反舊教立新教的歷程和結果
: 說明的不是 新教有多了不起 而是社會有這樣的力量去反省和擺脫傳統的不合宜
任何一個人類社會，其實都具有「反省」(反動)的力量。
近代西方文明，可以說是基督教文明。最基本的原因，是因為「自然哲學」的發展。
古代歐洲在「政教合一」的階段，由於上帝信仰的深入人心，教會為了神學與哲學的
研究，而創設了大學。更為了「彰顯上帝的大能」而鼓勵「自然哲學」的研究，也因而
開啟了自然科學的新里程。因此，現代基礎學科(生物、物理、化學、數學)的蓬勃發展，
帶動了後來的工程應用學科(電子學、機械)等等學門，而開啟了近代的工業革命。
天主教會(舊教)為了讓人們了解到上帝創造萬物的「事實」，因此無心插柳的擴展了
科學的領域與人類的視野。至於新教的貢獻，其實是在民主制度的確立與政治思潮的
現代化，全球的自由主義與資本主義的發展，新教確實居功厥偉。
: 板友的推文也說了 其實歐美的新教能興起是 國家要擺脫舊教控制 是一種權力更迭
: 現象 但再想想中國的歷史 為何中國的權力更迭現象沒有造成這樣的歷程和結果?
: 明清中國的權力更迭現象 往往是更加鞏度傳統的皇帝制 然後整個社會失去機能
: 等到中國天下大亂 付出慘痛代價 再成立一個新的王朝 再輪迴
中國歷史的發展，有一個特點是與西方世界不同的，那就是「政教分離」。
西方社會在歐洲中古時代，羅馬教皇甚至掌控了各國的政治決策與統治權力。
由於君權的被侵奪，也因此從國王以至於平民，逐漸醞釀出平等權的思潮。
中國的政治權力長期以來，只是把宗教當作奪權的工具。例如隋末李世民的
少林寺僧兵，元末朱元璋的明教勢力，乃至清未孫文與陳少白的清幫與洪門。
因此，中國皇帝只是把宗教當做「奪權」或「統治」的工具，目的在於凝聚
民間資源與洗腦控制百姓。
: 韋伯提出了幾個地區反現代化的因素 並總結了他的解決之道 當然不是信仰新教
: 而是讓社會添加更多進步的因素 他更明確指出學習現代化國家的表面沒甚麼不好
: 因為至少已經嘗試將一些傳統元素汰換成為現代元素
: 看到這個新聞 把性侵信徒的獅子蟲抓到證據法律制裁 很好阿
: 代表台灣又向現代化邁進 而讀了很多佛經的 為何不簡單的來看制裁一個性侵犯
: 要和不論僧過綁在一起 我想可以好好思考
佛法至始就是主張「人人平等」的，這與西方文明的「爭取平等」是本質上的不同。
從「人人得以解脫」到「人人畢竟成佛」，乃至「人人皆能往生極樂」。佛法的核心
是強調「人的自主性」，只要對自己有信心，肯努力，用對正確的方法，人人可以達
到目標，縱然此生不能，未來世也大有機會。對自己完全沒有信心的人，也不必擔心，
有彌陀淨土可以救度懦弱的眾生。所以，佛教的根本主張是「教化」，廉頑立懦。
出家人是佛教的宗教師，在本質上，出家人與在家人都有「本具的佛性」，所差別
的，只是出家在修行上，算是「先進」，而在家人算是「後進」。所以在家人尊重
出家人為「師」，這是對於佛法的尊重，而不是對於「權威」的迷信。
某些在家信徒的毛病，就是把出家人的權威無限的上綱，甚至神聖化。
流弊也因此而生。少數的惡性比丘，利用人類崇拜迷信的盲點，而加以利用，
這就是敗壞佛門的獅子蟲。唯有佛門自清，否則這種過患，是很難扼止的。
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■七種不花錢的布施，施比受更有福..^^
一、和顏施：和顏悅色的待人。 二、言施：言語鼓勵他人。
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五、身施：身體力行助人。 六、座施：讓座給老弱婦孺。
七、察施：察覺他人所需並幫助他。 ----轉載自--http://ppt.cc/kM,k
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推 budalearning:我原文表達的不太好 原文其實有個概念..... 07/03 12:11
→ budalearning:避支佛的修為已經達到佛的境界 為何他不是佛? 07/03 12:14
→ budalearning:因為環境沒辦法支援他 或說他的福德不夠讓環境成熟 07/03 12:15
→ budalearning:同樣的我原文不是講 各宗教 地區 國家的賢愚 07/03 12:16
→ budalearning:而是他整個系統運作起來的差別 07/03 12:16
→ caselook:辟支佛是[獨覺],就是沒有人教,自修而證悟.這是對應[聲聞] 07/04 11:45
→ caselook:來說,聲聞是聽聞佛法而修行證悟的人.至於佛陀與這兩者的 07/04 11:45
→ caselook:差別,是智慧的深淺.佛智廣大究竟圓滿,阿羅漢所不及.但是 07/04 11:49
→ caselook:解脫的涅槃境界是一樣的,三者沒有分別.成佛主要在願力,是 07/04 11:50
→ caselook:自發的,與外在環境無關. 07/04 11:51