[轉貼] 觀音妙智-緒言;聖嚴法師

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緒言　漢傳各宗所共同推崇的《楞嚴經》

一、《楞嚴經》的背景與名稱

《楞嚴經》是中國佛教非常重要的經典，歷來註解、講述的人非常多。自宋朝以來，本經
是禪宗主要的經典之一，也是天台宗、華嚴宗特別重視的經典。甚至到了清末民初時，已
經創出專崇《楞嚴經》的一宗一派，只是後來未能成為一派學說。

從文學的角度來看，《楞嚴經》是一部內容非常豐富、文字簡潔優美的文學作品；以佛法
的修持而言，經中包含淨土宗的念佛法門、密宗的持咒法門，以及禪宗的禪修法門；以佛
學的理論來講，它講空宗的般若，也講唯識的法相，同時又與華嚴宗和天台宗的思想有密
切關係；而從佛教的信仰來看，中國人所崇信的觀音法門，除了《法華經》的〈普門品〉
之外，在《楞嚴經》裡也介紹得非常清楚，所以它是非常重要的一部大經，自宋朝以來，
漸漸為中國佛教各宗各派所共同推崇、依靠。因此，能夠聽聞這部經的人，都是有福報的
人。

本經的全稱是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，一共二十個字，這麼長
的經名在佛經裡十分少見，所以常被簡稱為《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《楞嚴
經》，而一般通稱的是第三種；另外，它還有一個別名是《中印度那爛陀大道場經》，意
指此經是中印度那爛陀大學裡最重要的一部經典。

唐朝玄奘大師到印度取經時，當時佛教的最高學府那爛陀大學裡，中觀、唯識兩大學派正
當盛行，也均有講授，而玄奘學的是唯識。自玄奘回國以後，到了唐朝的晚期，相當於印
度佛教發展至晚期，密宗漸成主流，那爛陀大學成為密宗非常重要的道場，而《楞嚴經》
傳說就是那爛陀大學裡密宗最重要的經典。密宗是綜合了瑜伽唯識和般若中觀兩系思想而
獨立成一派，內含此二系的學術基礎。後來流傳到西藏，才出現了「中觀應成派」和「中
觀自續派」這樣的名稱，而今日的西藏佛教，便盛行密宗。

二、《楞嚴經》的翻譯

《楞嚴經》、《圓覺經》和《大乘起信論》的真偽，在近代中國引起了熱烈的討論。因為
中國一向認為這二經一論非常重要，所以從來沒有人說，也沒有人敢提出它們的真假問題
，其實這在日本已經討論幾百年了。

實際上，佛經所載的即是佛法，那麼它是不是從印度來的，或者是否為佛說的，都不是問
題。像我現在出版的書是「聖嚴」寫的，印順法師的書是「印順」寫的，透過我們兩人所
寫的書，使得大家能接受佛法、認識佛法，那就等於是代佛說法。傳佛的法，就是佛法，
不須懷疑「聖嚴」或「印順」說的是不是佛親口所說，只要相信兩人傳播的都是正確佛法
。因此，《楞嚴經》是否自印度傳來？不管別人怎麼考證、怎麼論辯，我們還是相信這部
經是正確的佛法。

我們來看一看有哪些人介紹、討論、翻譯過《楞嚴經》，並且在整個過程中發生了什麼問
題：

有一部佛經目錄學《開元釋教錄》①，為唐朝智昇法師所編，專門蒐集、記載所有翻譯的
佛經，歷代以來，已經過許多人累次修編。書中第九卷記載，有一位懷迪法師，循州人（
今廣東省龍川縣），本來住在羅浮山的南樓寺，後來到廣州城，遇到一位印度出家人，他
帶了一盒寫在貝葉上的佛經，請懷迪法師一起翻譯成中文，一共十卷，經名為《大佛頂首
楞嚴經》。之後，印度出家人便離開了，不知去向，而這部經從此便在南方流傳下來。

另一個記載出自《續古今譯經圖紀》，也是智昇法師所編。書中說《楞嚴經》是般剌蜜
帝翻譯的，而「般剌蜜帝」的中文意思為「極量」。他是中印度人，並且是已經成道的
人，到各地弘法，隨緣度眾，展轉遊化到了中國，並在廣州的一處道場住下來。唐中宗神
農元年（西元七○五年）五月二十三日，他從密教經典中，誦出《大佛頂如來密因修證了
義諸菩薩萬行首楞嚴經》十卷。當時主要是由烏萇國（大約在今巴基斯坦一帶）沙門彌伽
釋迦負責將梵文譯成漢語，由清和地方的房融②筆錄下來，最後請羅浮山南樓寺的懷迪法
師審閱，證明譯得不錯。而般剌蜜帝在經典譯成之後，便坐船回南印度了，這部經於是在
中國南方流傳下來。這段記載將《楞嚴經》的由來及翻譯過程，交代得很清楚，與《開元
釋教錄》不一樣。

另外一部佛經目錄《貞元新定釋教目錄》，由唐朝圓照法師所編，則記載般剌蜜帝及懷迪
兩人各自譯了一部《楞嚴經》。因此到了北宋，子璿法師在他所寫的《首楞嚴義疏注經》
中，提到《楞嚴經》有兩個版本，就是依據上面的記載，但是現在我們只看到一種。

三、《楞嚴經》的真偽

現在考證的真偽問題，「真」是指真的有這部經從印度傳過來；「偽」是指這部經好像不
是從印度傳來的，而是在中國出現的。其實在中國並沒有這些說法，都是來自日本，
譬如玄叡的《大乘三論大義鈔》、宗性的《日本高僧傳要文抄》，以及普寂的《首楞嚴經
略疏》等。

一般是從兩個方向來探討：

首先，本經傳譯的人究竟是誰？

這主要有四個疑點：

第一，般剌蜜帝是偷渡進入中國的，接著躲在寺院裡翻譯經典，譯完之後又悄悄返回印度
，這件事很奇怪。

第二，擔任翻譯的宰相房融，當時是被唐中宗貶職，充軍南方，仍是戴罪之身，怎麼可能
在譯完此經之後，還能奏請皇帝承認、允諾這部經的地位？而且房融並無柳宗元、李白那
樣的文才，而能寫出這樣的一部《楞嚴經》，真是不可思議的事。

第三，懷迪法師的智慧絕不像大翻譯家鳩摩羅什、玄奘般傑出，怎麼可能翻譯出那麼好的
經典？

最後，若真是唐中宗時代翻譯出的經典，在唐中宗之後將近一百年間，包括華嚴、天台宗
的兩位大師，以及其他許多著名法師的著作中，為什麼都沒提到《楞嚴經》的經名和內容？

其次，這部經裡所用的名詞，很多都無法在大乘經典裡找到根據。

譬如：分眾生為七趣③、十二類生④；稱世間為「七大」⑤；
二十八天的排列順序⑥和其他傳統經典不同。
所以，這部《楞嚴經》有很多特別的地方。


另外，此經的經名與部分內容，也在其他經論中出現，有人認為可能是某位具有大智慧的
人，編輯了許多經與論的內容，寫成了《楞嚴經》。

例如經題「首楞嚴」三個字，鳩摩羅什所翻譯的《首楞嚴三昧經》用過；
「佛頂」一詞，在佛陀波利翻譯的《佛頂尊勝陀羅尼經》也已經用過。

內容方面，《楞嚴經》第一卷有一段非常生動的故事——摩登伽女誘惑阿難尊者，
也曾經出現在其他的經典裡，譬如：《摩登女經》、《摩登女解形中六事經》以及
《釋雜義經》卷第六下。另外還有許多內容及句子，與《大乘起信論》、《法華經》
中的〈普門品〉相同。

而《楞嚴經》所講的菩薩階位也不同於一般所說的五十二位，《楞嚴經》認為從最初發心
到成佛為止，一共有五十七個階位。但它是將幾種經論所講的階位組織在一起，包括《菩
薩瓔珞本業經》、《阿毘達磨雜集論》，以及《大般若經》等。另外，在第四卷提到，修
行禪定有種種魔境及十種外道邪見，則是從《瑜伽師地論》出來的。

綜合上述可知，《楞嚴經》的內容包括了

空的思想——《大般若經》、
瑜伽行派法相唯識思想——《瑜伽師地論》、
如來藏思想——《大乘起信論》、
華嚴的菩薩次第思想——《菩薩瓔珞本業經》

而這些都和禪宗、密宗、淨土宗、空宗和唯識宗有著密切關係。

原本這部經沒有翻譯成藏文，到了清高宗乾隆十七年（西元一七五二年)至二十八年之間，
才譯成了藏文的版本。從宋朝一直到現在為止，講解、註解此經的著作不下數百種，在
《大藏經》裡就可以看到幾十種。在近代，太虛大師、圓瑛法師、海仁法師，以及南懷瑾
居士都曾經講解過《楞嚴經》。因此，中國各宗各派都很喜歡它，連我也不例外。

因此，不管這部經是不是從印度來的？到底是真、是偽？它都是一部非常重要的經典，我
們必須先肯定它，才能真的挖掘出它的內涵。

四、《楞嚴經》的內容

《楞嚴經》以「根塵同源，縛脫無二」為主旨，這兩句話是說明六根、六塵本來同源；煩
惱、解脫也是不二，這與《六祖壇經》所說「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」的意思相同
，所以，禪宗很喜歡這部經。

而在修行方法上，它提倡「三摩地」，用三摩地按菩薩的修行次第一個一個修，直到開悟
，實證佛的境界為止。我們必須要「解行並重」，從理論上去理解，就是正知正見，然後
從實際修行上去努力，這就是「正行」。

全經共分為十卷，第一卷敘說阿難尊者在托缽乞食的時候，被摩登伽女用外道幻術及咒語
所迷惑，當時的阿難因為尚未證阿羅漢果，所以幾乎破了淫戒。後來文殊菩薩奉了佛陀的
指示，將阿難救出，連同摩登伽女一起帶到佛前，兩人同時懺悔，並且修學佛法。

第二卷闡述理論，說明眾生都有真性，也就是佛性，本來是清淨的，但是由於眾生自己造
了種種的業，所以產生了顛倒、分別，因而變成眾生。

第三卷和第四卷分別說明宇宙及人生的形成、性質與現象，也就是宇宙觀和人生觀。

第五卷和第六卷，是佛的大弟子阿羅漢和菩薩們，在佛前述說自己最初是如何修行？如何
得道？用的是什麼方法？證得什麼果位而得到圓滿通達？一共有二十五種圓通法門；

第六卷則是介紹觀世音菩薩的耳根圓通法門，說明觀世音菩薩是如何用耳根聽聞佛法、廣
度眾生，因而成就了三十二種化身。這二十五位成就了的聖者，都可以做為我們學習的典
範。

第七卷則說出了〈楞嚴咒〉，共有四百三十九句，並且說明誦〈楞嚴咒〉的功德和功用。

第八卷分成上、下兩個方向來解釋，首先說明眾生要向上修行，應該要修三摩地，破種種
顛倒妄見，經過五十七個菩薩階位，然後進入本元真如，終至成佛。五十七個階位，從乾
慧地、十信、十住、十行、十迴向、暖、頂、忍、世第一，再加上十地、等覺，乃至妙覺
等，一共五十七個；其次說明眾生向下，也就是墮落到地獄，有十種因、六種果，都是自
己造業、自己感受差別的果報。

第九卷講的是「三界二十五有」的種種形象。「三界」指的是欲界、色界、無色界，「二
十五有」是在三界之中，有二十五種類別的眾生，各有種種形象。

第十卷非常重要，是介紹十種外道的惡見或邪見，多是當時的哲學家，而這十種見解皆使
我們無法出離三界，是永遠沉淪於生死苦海的原因。此外，這一卷也說明了修行禪定時，
容易出現的十種魔境。

修學佛法應該「解行並重」，可是，如果所解的不是正知正見，而是受外道十種學說思想
的影響，那麼無論你怎麼修行，都是在三界之中。此外，修行戒、定、慧三學，如果沒有
佛法的正確知見做為指導，就會有種種魔境、魔事出現。不修行沒事，一修行就會走火入
魔，那是非常可憐的事。所以解行並重，並不表示就能很安全地得智慧、得解脫，因為「
行」可能著魔，「解」也可能墮入外道邪見，這一點非常重要。

但是，這個世間魚目混珠的人太多了。我們講正信的佛法、正知正見的佛法、正修正行的
佛法，可是外道的書也宣稱是在講正信、正知正見、正修正行的佛法，結果許多人不知道
到底誰才是正的。因此，我們要有辦法來確定哪一個是真的？哪一個是邪的？如果沒有辦
法區別，可以參考我寫的《正信的佛教》。

五、耳根圓通最為殊勝

由於觀世音菩薩在這二十五位菩薩之中，與我們這個娑婆世界的眾生最有緣，也最慈悲、
最有恩德，因此將他放在最後介紹；而且敘述其他二十四位菩薩的經文都很短，只有觀世
音菩薩這一章特別長、特別多，也特別豐富。

在二十五種圓通法門中，也以觀世音菩薩的耳根圓通最為殊勝，文殊師利菩薩並且秉承釋
迦牟尼佛的意思，重複解釋、說明觀世音菩薩耳根圓通法門修行和證悟的狀況及程度。又
因為觀世音菩薩是以耳聞而證悟，而有情眾生之耳根最為善巧聰利，所以最適合大眾修習
。

眾生用耳朵聽到的聲音，其中傳達了一些名詞、名相。其實聲音的本身並不代表什麼，可
是人們往往會去計較、執著，分別好或不好、喜歡或不喜歡、可愛或不可愛。如果從聲音
、語言、文字本身觀察，聽聲音就是聽聲音、聽名詞就是聽名詞，與自己的利害得失毫無
關係，能夠如此想的話，就不會產生喜怒哀樂的種種煩惱，這就叫作「圓通」，也就是心
不執著，那就是開悟。

但是不要誤解以為從《楞嚴經》的立場來看，聲音、語言、文字都不代表任何意義。每一
個符號都有它的意思，每一種聲音也都有它的象徵，譬如《楞嚴經》裡每一句經文都代表
著一種或多種的涵義，不能說《楞嚴經》裡只有文字，把每個字拆開後並沒有什麼意義，
就好比將英文單字拆開後，只是一個個字母，不代表任何意思，那麼《楞嚴經》全都是無
意義的字嗎？當然不是。

《楞嚴經》中提到「觀音法門」的特性，即是「聞」——用耳根聞聲。聞什麼聲？這個聲
音不是外在的聲音，也不是音響的聲音，而是收攝心意，「反聞」聲音的自性，以及一切
萬法的自性。萬法的自性即是空性，也就是說，現下所有的一切萬法、萬緣，皆是因緣生
，因緣滅。自性本空，沒有一樣是真正永恆、不斷、不滅、不壞的自性，因此，稱之為「
空性」——反聞，聞空性。聞見空性、了悟空性、實證空性，即與諸佛的智慧圓滿相應，
而能證入諸法實相，這便是「耳根圓通法門」。

註釋

①本書內容蒐集編錄了自東漢明帝永平十年（西元六十七年）至唐開元十八年（西元七三
○年）約六六四年間，所有翻譯的經、律、論典。

②房融曾經在武后時任相職，神龍元年（西元七○五年），從前被廢的唐中宗重主朝政，
房融隨即被謫放南方，曾住廣州。他信仰佛教，並受菩薩戒。


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智慧並不只是通曉經典，而是要有轉化煩惱的巧妙

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→ poohkoala: 楞嚴經的真偽都是從日本人開始討論的啦
推 Bonaqua: 楞嚴經如果是假的，虛雲老和尚與印光大師的成就不就假的
→ Bonaqua: 前者推崇此經是後世修學依據，後者推崇經中之念佛圓通章
→ Bonaqua: 擔心楞嚴經是偽造，其實只是無稽之談。
→ poohkoala: 漢傳禪宗剛開始是叫楞伽宗,達摩引楞伽經當修行根據
→ poohkoala: 後來惠能引金剛經為根據,達摩來前,修行的人是引其他經
→ poohkoala: 為根據,禪宗是後來才引楞嚴經為根據的
→ poohkoala: 漢傳佛教在民國時期看到日本的學術研究論文時受到不小
→ poohkoala: 衝擊~
※ 編輯: poohkoala (49.158.116.244), 09/30/2014 12:45:28
→ caselook: 楞嚴經的真偽,是學者的事.能不能滅苦,是自己的事.唸了經
推 BRIANERIC2: 寫信給姐姐的妹妹會不會精神分裂 也是自己的事 竟然不
→ caselook: 咒,身心的苦惱有沒有減少,自己最清楚.道在呼吸間,不是在
→ BRIANERIC2: 不知道達摩與二祖安心的本意 二祖說找不到那顆心可以
→ BRIANERIC2: 安 達摩回答說安好了。 竟然可以解釋成 二祖有心能安
→ caselook: 口水間.
→ BRIANERIC2: 連二祖都被拖出來誤會了 情何以堪
→ caselook: 你若無心我便休.說嘴沒有用.
→ BRIANERIC2: 不明白佛陀楞嚴心在何處的本意 誤解達摩傳授二祖心本
→ BRIANERIC2: 圓融如如不動的本意 卻誤以為達摩幫二祖「安心」
→ caselook: 你不是達摩,也不是神光.自己妄起嗔心,還沒有自覺.
→ caselook: 覓心了不可得,是無我.體證無我,自然放下得自在.
→ Bonaqua: 學佛還是腳踏實地，先從五戒十善好好用功紮根吧。
→ Bonaqua: 古大德曾說過 : 談玄說妙，只怕越說越不妙。
→ caselook: 五戒十善是人天共法,世間上所有正向的宗教都講這個.佛法
→ caselook: 如果只講五戒十善,那麼"不二"何在?"不共"又在那裡?
推 BRIANERIC2: 同理 你不是佛陀 自己妄起疑心 說楞嚴為假 還沒自覺
→ BRIANERIC2: 一下說心的本體是空 一下又說二祖求到「心安」
→ caselook: 善自體會四十二章經中所說的"道在呼吸間",這是佛法初階.
→ Bonaqua: 五戒十善是成佛的根，人如果都做不好，怎麼可能成佛 ?
→ BRIANERIC2: 既然心的本體是空 請問二祖怎麼安心 這不是頭上安頭？
→ BRIANERIC2: 道在呼吸間是道家的修練法門 我不否認 但跟心有何關？
→ caselook: 楞嚴真假與我何干?又不是鈔票?與你又何干?
→ Bonaqua: 道在呼吸間，馬桶有沒有道 ?
→ BRIANERIC2: 五戒十善只是做人基本法則 跟基督教的十誡很像 但老外
→ BRIANERIC2: 不會動不動跟你說 你跟我爭論就是犯戒喔！
→ BRIANERIC2: 老外不會動不動就說 你不能跟我辯！ 不然就是有嗔心
→ Bonaqua: 五戒十善是成佛的地基，沒有地基只是空中樓閣，說食數寶
→ BRIANERIC2: 既然楞楞真假與你無干 憑什麼說楞嚴真心是印度教變種
→ BRIANERIC2: 去跟維摩結說一下五戒十善吧
→ caselook: 妙明真心之說違背無常,所指的是無生無滅的本體,這是上梵
→ BRIANERIC2: 妙明真心只是假名  又不是說真的有一顆心
→ caselook: 不符三法印四聖諦,就不是佛法.這麼明確的東西,還要唬弄?
→ BRIANERIC2: 就如同空一樣 空只是假名 是一種形容  又不是指空間
→ BRIANERIC2: 你硬要把妙明真心說成有實體 逼人吞下去 還說人唬弄
推 Bonaqua: 請教c大如何解釋 : 常、樂、我、淨。 ?
→ caselook: 常樂我淨是邪見.
→ caselook: 佛法是修真,你抱個妙明真心的假東西要幹麻?自慰嗎?
推 BRIANERIC2: 這就有趣了 你說真心是假 那佛法又何來真可以修？
→ BRIANERIC2: 沒有人抱啊 我說妙明真心 實際上無有一法可抱 是你自
→ BRIANERIC2: 已要錯亂的 一下說真心是假 一下又說佛法要修真
→ caselook: 三法印四聖諦是千真萬確,你不實踐,耍什麼妙明真心的嘴皮
→ BRIANERIC2: 誰跟你耍嘴皮？ 你自己想不通怪我囉？
→ BRIANERIC2: 妙明真心到底跟三法印有什麼衝突？
→ caselook: 常樂我淨違反無常,苦,無我.怎麼沒有衝突?
→ BRIANERIC2: 先不提常樂我淨 你先解釋一下妙明真心違反在那一點？
→ BRIANERIC2: 妙明真心 跟有我 有什麼關係？ 誰告訴你真心就是有我
→ caselook: 妙明真心就是常樂我淨,連這個都搞不懂?服了你.
→ BRIANERIC2: 你只是把名詞套在一起吧
→ BRIANERIC2: 叫你解釋又解釋不出個所以 一下說心的本體是空 一下又
→ BRIANERIC2: 說可以「修真」 一下又說有次弟 完全錯亂
→ BRIANERIC2: 你根本不能通達諸法實相 在有無間照見空性的圓融無礙
→ BRIANERIC2: 只是拿一堆名詞來 這個打勾 這個打叉 比老外的回教徒
→ BRIANERIC2: 還不如
→ caselook: 勸你好好聞思修,別浪費時間了.清談豈只誤國,大誤慧命呀.
→ BRIANERIC2: 打發時間而以 我比較擔心你 方向跟觀念完全偏離
→ BRIANERIC2: 不說話又說回來 你悟了什麼修了什麼 干我何事
→ BRIANERIC2: 聞思修這種講給小孩子聽的東西 就不用勞駕您提醒了
→ BRIANERIC2: 所以繞了半天你只能拿一個「聞思修」當做法門 XDDDD
→ BRIANERIC2: 人家楞嚴經裡 觀音菩薩的「耳門圓通」多麼殊勝 卻被你
→ BRIANERIC2: 只能拿「聞思修」這種程度的說 是偽經 哈哈
→ caselook: 所入既寂,動靜二相,了然不生.你實修耳根圓通喔,別吹了.
→ caselook: 石墨也好,鑽石也罷,至少都是碳結晶.偏你愛拿雞腿比大腿.
→ BRIANERIC2: 又再鬼扯了 我實修什麼跟你有什麼關係？ 耳門圓通是楞
→ BRIANERIC2: 嚴經裡的殊勝法門 跟你這種「聞思修」真的是XX比雞腿
→ caselook: 聞思修入三摩地都做不到,講什麼圓通?
→ BRIANERIC2: 哈哈 聞思修入三摩地XDDD
→ BRIANERIC2: 哇 好了不起 現在可以說別人做不到 好像自己有開法眼
→ BRIANERIC2: 自己高高在上 然後別人都做不到 都沒資格談
→ BRIANERIC2: 先把楞嚴經打成偽經 然後又來說別人沒資格談楞嚴經裡
→ BRIANERIC2: 的耳門圓通 只有自己的聞思修 至高無上
→ BRIANERIC2: 你有沒有發現？ 你從頭到尾都回答不出來 只會扣帽子
→ BRIANERIC2: 到最後丟了一個聞思修就至高無上了  哈哈哈哈
→ caselook: 多聞,深思,專修,第一個多聞就很難了.阿難多聞第一,你憑
→ caselook: 什麼瞧不起聞思修?你比阿難尊者還強?謙虛一點才是學佛嘛
推 hayabusasean: 呵 , 插花問句話 ~ 我見眾生皆是佛,只見自己貪嗔癡
→ hayabusasean: 是那位大德所說?(或類似的意思)
→ caselook: 法華經,常不輕菩薩,爾等皆佛,唯我實是凡夫.這就是無我.
→ caselook: 自我消融了,這是聖嚴師父講的.樓上原典是法華經.
推 BRIANERIC2: 沒有人瞧不起阿難啊 是瞧不起你 你既然知道阿難 那楞
→ BRIANERIC2: 嚴經就是佛陀開示阿難的 耳門圓通也是佛陀在楞嚴裡開
→ BRIANERIC2: 示大家的 你卻要否認？ 拿阿難否認阿難？
→ BRIANERIC2: 謙虛是對佛法的謙虛 不是對人的 所以你又是只看表面嘛
→ BRIANERIC2: 講一些表面冠冕堂皇的空話 如果你真的謙虛你就不會說
→ BRIANERIC2: 楞嚴經裡佛陀開示阿難心在何處的部份是偽造的
→ BRIANERIC2: 我跟阿難沒有誰強的問題 因為我們都相信佛陀在楞嚴經
→ BRIANERIC2: 裡的開示 所以阿難才會七次回答佛陀心在何處
→ BRIANERIC2: 倒是你比較強！ 你可以完全推翻這些
推 hayabusasean: 謝謝  :)
→ caselook: 吾不輕汝等,汝等畢竟成佛.我是沒有成佛的資質啦,初果都
→ caselook: 很難了.你就繼續努力吧,春秋大夢等著你去完成.
→ BRIANERIC2: 成不成佛是你自己說的 只是要你少說些廢話很難嗎
→ BRIANERIC2: 你不覺得很矛盾 又否認楞嚴 卻又認同耳門圓通？
→ caselook: 經文不必否認,你沒有判斷能力,要自己去找答案.
→ BRIANERIC2: 答案也並非在經文裡找尋 答案會在空性中自然生 自然滅
→ BRIANERIC2: 這種自然生滅 說是答案但其實也沒有答案的證入 是不需
→ BRIANERIC2: 要用腦袋去判斷的 因為你用腦過度 一直在意經文的真偽
→ BRIANERIC2: 然後過份的在意用字遣詞 不過加一個真字 就抓狂
→ BRIANERIC2: 就要徹底否認楞嚴經是假的 卻又不能否認耳門圓通以及
→ BRIANERIC2: 佛陀與阿難七次問心是符合三法印的 以至於你無所遁形
→ BRIANERIC2: 只好抓住「真」這個字 死纏爛打。 就像女人吵架時不講
→ BRIANERIC2: 理一樣 我說你錯就是錯 不用講這麼多道理。 你說五戒
→ BRIANERIC2: 十善是基礎 可是你不願意面對自己的偏執 但是又不願意
→ BRIANERIC2: 去接受楞嚴經裡的道理 甚至乎又不敢深入去探討 所以一
→ caselook: 請問你,妙明真心中物是怎麼符合三法印?符合在那裡?
→ BRIANERIC2: 直在外圍繞阿繞的 你說基本的四聖諦八正道很重要 但為
→ BRIANERIC2: 什麼你不敢面對自己的錯誤？
→ BRIANERIC2: 佛陀問阿難 這個心在那裡 這七次問心 請問你有看嗎？
→ BRIANERIC2: 阿難七次的回答 都是錯的 為什麼？ 因為心本無住一切
→ BRIANERIC2: 所以楞嚴經後面 佛陀對心的回答 已經完全契入空性的本
→ BRIANERIC2: 意 是你看不懂而以 你看不懂我不怪你 那是給阿難看的
→ BRIANERIC2: 甚至連阿難一開始也不懂 但你不懂 你要抱持謙卑的心
→ BRIANERIC2: 而不是看不懂後面 就抓著前面說這是偽造的
→ caselook: 七處徵心是把心形而上化,認為心週遍法界,至大無外,至小
→ BRIANERIC2: 你不需要對我認錯 但如果我說的沒錯 你應該對虛空懺悔
→ caselook: 無內,這個妙明真心,不是佛法中的心識,而是印度教的上梵.
→ caselook: 你的認知不清,必須了解心有無數種,但卻只有識知目標的功
→ BRIANERIC2: 你把心跟識放在一起 本身就不對了
→ BRIANERIC2: 心怎麼會有無數種？ 你說心的本體是空性 請問那來的無
→ BRIANERIC2: 數種？ 心經裡面 除了究境空之外 那來的心有無數種？
→ caselook: 用,心是可以剖析,可以觀察,可以控制的五蘊之一.不是玄之
→ BRIANERIC2: 佛陀沒有把心形而上 是你自己做這樣的解讀
→ caselook: 又玄的存在.心即是識,這是基本佛學常識,你中毒太深,可嘆
→ BRIANERIC2: 心可以剖析 可以觀察 這個是心理學家的說法 這是屬於
→ BRIANERIC2: 意識的範圍 你說心的本體是空性 但後面卻又把心跟意識
→ BRIANERIC2: 牽扯在一起 真正的佛法雖然圓通 但不會像你這樣矛盾
→ BRIANERIC2: 且衝突 如果心的本體是空性 請問你 要怎麼剖析？
→ BRIANERIC2: 如果心可以剖析和觀察 為什麼二祖對達摩說他找不到心
→ caselook: 楞嚴經是怎麼描述七處徵心的?你自己讀讀看吧.心搞成神一
→ BRIANERIC2: 所以 如果心跟意識是一樣的東西 那你所有的立論都錯了
→ BRIANERIC2: 因為意識是會生滅的 今天把你的腦袋打破 意識就消滅了
→ BRIANERIC2: 那就表示你說的心也會生滅 這又不符合心經 不生不滅
→ BRIANERIC2: 我可以拿一堆佛經裡的東西舉例給你 你卻叫我自己去讀
→ BRIANERIC2: 這表示什麼？ 表示你根本看不懂楞嚴經 以致於你不敢舉
→ BRIANERIC2: 例 你把七次論心裡佛陀說的那句話是錯的 你說給我聽
→ caselook: 般的存在,是在搞什麼?心識的剖析方法很多,唯識就是一種.
→ BRIANERIC2: 你把原文完完整整的引述出來 我們來討論那裡是錯的
→ BRIANERIC2: 佛陀沒有說心像神一樣的存在 請你把原文引述出來
→ BRIANERIC2: 反而是你把心說成意識 這種可以生滅的意識 才是對佛陀
→ caselook: 心經的不生不滅是在講滅盡定的狀態,那不是一般人可企及
→ BRIANERIC2: 最大的不敬 意識可以剖析 但心不能 所以你把心跟識牽
→ BRIANERIC2: 扯在一起 才會出現不生不滅又是另一種對立的狀態
→ BRIANERIC2: 心本來就是不生不滅 你說滅盡定只是自己又創造一條道
→ caselook: 的入定態.滅盡定是涅槃境界,你完全錯解心經.
→ BRIANERIC2: 路來符合自己錯亂的思緒 腦袋會給你這樣的對立關係
→ BRIANERIC2: 讓你不了解心本來就是不生不滅 當下即是 卻企圖創造出
→ BRIANERIC2: 一條所謂滅盡定、甚深禪定的路徑 佛法是這樣二分三分
→ caselook: 依三法印,釋尊不會說出七處徵心這種話,難怪楞嚴是疑偽經
→ BRIANERIC2: 法的嗎？ 繞到最後 自己不會覺得很痛苦嗎
→ BRIANERIC2: 你還是在繞圈子 你可以把原文引述出來嗎 佛陀到底那一
→ BRIANERIC2: 句話 是不符合三法印的？ 你不能像小女生吵架一樣不講
→ BRIANERIC2: 道理 說不對就是不對 真的有見地 就把原文拿出來講
→ BRIANERIC2: 我敢跟你打賭 講到明年 你還是不敢拿原文出來討論
→ BRIANERIC2: 因為你看不懂 你還是只會說不符合三法印
→ caselook: 心是五蘊的識蘊,心是剎那生滅的,心是無常的,不是本體的.
推 BRIANERIC2: 完了…心是五蘊中的識？
→ BRIANERIC2: 所以扯了老半天 你說佛陀說的心 是屬於意識的範圍？
→ BRIANERIC2: 那今天把你的腦袋打破 你的意識滅了 你就成佛了？
→ caselook: 腦袋打破,意識不會滅,意識滅了,也不會成佛.
→ BRIANERIC2: 那麼 是心作佛 這句話 如果你說心就是識 所以是意識作
→ BRIANERIC2: 佛嗎？ 如果你說腦袋打破 識不會滅 那就表示除了肉體
→ BRIANERIC2: 之外 還有一個識的存在 那麼這個識的存在 又在那呢？
→ BRIANERIC2: 如果你說意識滅了 也不會成佛 那成佛跟意識的生滅無關
→ BRIANERIC2: 也就是跟你說的心的生滅無關 那麼既然跟心無關 跟意識
→ BRIANERIC2: 也無關 請問你要修什麼東西可以成佛？
→ caselook: 五蘊因緣和合,皆是無常.基本常識要具備,才不會被唬弄.
→ BRIANERIC2: 好了啦 你去休息了 你已經無法回答了
→ caselook: 為道日損,把不善去除掉,就成佛了.不是往身上加東西,又不
→ BRIANERIC2: 基本常識跟楞嚴經裡談的差距有多大 大概你看不出來吧
→ BRIANERIC2: 你也知道為道日損 而不是加東西 那表示什麼？
→ caselook: 是打怪練功.何其自性,本自具足,衣中寶珠,窮子不識.
→ BRIANERIC2: 表示成佛不是加法嘛 成佛不是加法 而是本來面目
→ BRIANERIC2: 漂亮！ 何其自性 本自具足  這句話就對了 那這個自性
→ BRIANERIC2: 不就是心的本體嗎 不然為什麼要叫明心見性？
→ BRIANERIC2: 你說這個本自具足 有沒有符合三法印呢？
→ caselook: 意識滅是斷滅,還是成什麼佛?凡夫想成佛,根本是大妄語.
→ BRIANERIC2: 如果這個本自具足  不違反三法印 那楞嚴經裡佛陀說的
→ BRIANERIC2: 又怎麼會違反三法印呢？
→ BRIANERIC2: 好的 你也知道意識滅不能成佛 還知道為道日損 又知道
→ caselook: 心就是識,這一點都搞不清楚,本自具足是涅槃寂靜,三法印.
→ BRIANERIC2: 自性本自具足 難道你不知道這個自性就是心的本體嗎
→ caselook: 因為本自具足,所以不必再往上加了,頭上安頭就是在說你.
→ BRIANERIC2: 你又在創造出更多對立了 本自具足是寂靜？
→ BRIANERIC2: 本自具足就是本自具足 你為什麼又要再加上更多的名詞
→ caselook: 自性不是心的本源,心是因緣和合的要素,是無常的.你認 心
→ BRIANERIC2: 佛法不是讓你用腦袋去想的 你的腦袋為了讓邏輯可以理
→ BRIANERIC2: 解 所以會故意創造出很多這樣對立的名相讓你去套用
→ caselook: 為本源,就是認為心是恆常不變,永恒的本體,這是錯誤的.
→ BRIANERIC2: 那你就錯了 你還是把心跟意識扯在一起
→ BRIANERIC2: 我認為自性就是心 如果你說本自俱足 那恆常是不衝突的
→ BRIANERIC2: 如果你說心恆常不變是錯的 但自性卻可以本自具足 而三
→ caselook: 心就是識,這不是我講的,請你去goo一下.心是無常的,那來
→ BRIANERIC2: 法印可以符合這樣的說法嗎？ 請不要再矛盾了
→ caselook: 真心妄心?禪宗的自性是指"空相",也就是涅槃.別搞混了.
→ BRIANERIC2: 心也是空相啊
→ BRIANERIC2: 所以心經才說不生不滅不增不減 無智亦無得啊
→ BRIANERIC2: 如果心經裡說的不是心 那為什麼不叫意識經 叫性經？
→ BRIANERIC2: 但你卻故意創造出一個滅盡定 說心經裡說的不是心 而是
→ caselook: 心是心,自性是自性,是你搞混了,雞同鴨講,請你自己goo吧.
→ BRIANERIC2: 滅盡定 這就是大腦的二元對立
→ BRIANERIC2: 我不用GOOGLE GOOGLE是你的腦袋找尋真理的方法
→ caselook: 《普遍智藏般若波羅蜜多心經》這是心經的另一譯本.
推 BRIANERIC2: 我覺得你這種用GOOGLE找尋真理的方法 說真的沒有資格
→ BRIANERIC2: 瞧不起淨土宗 連淨土宗這種單純的相信都比你有作為
→ caselook: 進入滅盡定,就能明白五蘊與涅槃是不一不異.心經就講這個
→ BRIANERIC2: 對了 再繞回來 你還是沒辦法舉例楞嚴經原文裡那一段話
→ BRIANERIC2: 是不符合三法印的
→ BRIANERIC2: 盡入滅盡定 請問你是身體還是心理進入滅盡定？
→ caselook: 叫你goo是指引你方向,聞思修啦.心是什麼都不知道,看到巧
→ BRIANERIC2: 心的本來面目就是不生不滅 究境空寂 就是滅盡定
→ BRIANERIC2: 這就是本來面目 你還需要創造一個進入滅盡定的路？
→ caselook: 立名目的妙明真心就high起來了,真以為這個就能成佛作祖.
→ BRIANERIC2: 哈哈哈 聞思修再度出現！
→ caselook: 你錯了,滅盡定只是模擬涅槃的狀態,真正的不生不滅是涅槃
→ BRIANERIC2: 對了 從昨天繞到現成 你還是不敢拿楞嚴經原文出來討論
→ BRIANERIC2: 一下又滅盡定 一下又涅槃 你真的懂你在說的是什麼嗎
→ caselook: 心的本來面目是無常,不是不生不滅,心是剎那生滅的,好嗎?
→ BRIANERIC2: 你這樣子還可以撐下去 很痛苦吧？
→ BRIANERIC2: 剎那生滅的是你的妄念 謝謝
→ BRIANERIC2: 你有沒辦法照見那個沒有生滅的現象 就不要亂扯
→ BRIANERIC2: 見到你這種顛倒夢想到極點的人 還可以把佛法自己建立
→ BRIANERIC2: 一套體系 涅槃、滅盡定、心、意識、自性 全部都揉成一
→ BRIANERIC2: 體 全部都不能照見 又可以全部有一套路徑
→ BRIANERIC2: 太了不起了！
→ BRIANERIC2: 喔對了 忘了加一個GOOGLE跟聞先生 （聞思修）
→ caselook: 回個文好了.雖然知道說了沒用,但不講又於心不忍.
→ BRIANERIC2: 我看你這麼錯亂我才於心不忍 不要回文啦
→ BRIANERIC2: 以你的智慧回到明年你還是答不出個所以然的
→ BRIANERIC2: 你既然知道說了沒用 又要回文 又於心不忍？
→ BRIANERIC2: 這其實是 不知道=逃避=反抗=透過回文想證明
→ BRIANERIC2: 耍了這麼多花招 跟孫悟空一樣72變 還是沒有用
→ BRIANERIC2: 最好的方式就是跟佛陀懺悔 願意去體會楞嚴經的本意
→ BRIANERIC2: 不然花招再多 終究是三腳貓
→ caselook: 請搞懂佛學基本常識,別再東拉西扯,浪費時間而已.
推 BRIANERIC2: 想睡覺了 你還有什麼料？
→ BRIANERIC2: 除了滅盡定跟捏盤是真的 心是印度教之外 還有什麼？
→ caselook: 推文請到七處徵心一文,別在人家的文章裡歪推,ok
→ BRIANERIC2: 所以不給推喔？
推 caselook: 向熊大及大眾頂禮,善哉！善哉！