作者Bonaqua (南無阿彌陀佛)
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標題Re: [討論]一佛乘菩提道與淨土法門(彌陀與彌勒)。
時間Sat Aug 13 20:15:36 2016
※ 引述《ilvepce (求真求圓融求和平)》之銘言：
: 以一佛乘思想看淨土
: (一)佛陀的最終目的是要一切眾生都成佛。但必須先克服一道
: 最大關卡:
: 惡性輪迴==>執著五蘊為我的錯誤的識性思維方式結果。
: 所以先出三界為最重要的一件事情。心出三界比身出三界
: 更為重要。
: (二)第一點用另一個角度來看就是覺悟種性以及善根的培養為
: 首要之務。
: 一旦被培養起來，就如同菩提芽生，一生便不會再縮回去
: ，保証永不退轉。
感恩i大這麼用心分析淨土相關脈絡，很受用。
末學就文中 "一心不亂" 的部份提出學習中所瞭解的分享，可能略有不同處。
一心不亂，可分為三 :
1. 功夫成片 (二六時中一句佛號不斷，煩惱伏住不起。)
2. 事一心不亂 (見思二惑伏斷，證阿羅漢果。)
3. 理一心不亂 (破一品無明，證一分法身。)
以 "信願" 為基礎，而念佛功夫達以上三者，自在往生就有把握了。
而一般所謂的 "一心不亂"，是專指 第二種 與 第三種。
至於 "一心不亂" 的說法從何處來 ?
是從《阿彌陀經》鳩摩羅什法師，所翻譯的這個譯本而來 :
「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，
若四日，若五日，若六日，若七日，
一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，
現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
然而 鳩摩羅什法師 所翻譯的屬於 "意譯"，古來翻譯有二種 : 直譯 與 意譯。
一般世間廣泛流通的是屬於 鳩摩羅什法師 的版本。
所以可再參照 玄奘法師 所翻譯的《阿彌陀經》 "直譯"本。
原經題名為《稱讚淨土佛攝受經》:
「又舍利子。若有淨信諸善男子或善女人。
得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號極樂世界功德莊嚴。
聞已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。
繫念不亂。
是善男子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。
前後圍繞來住其前。
慈悲加祐令心不亂。既捨命已隨佛眾會。
生無量壽極樂世界清淨佛土。」
若再從《無量壽經》三輩往生的經文來看，就能明白意思，以下輩往生為例 :
「其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，
一向專念阿彌陀佛。
歡喜信樂，不生疑惑。以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。」
從以上三經本合起來看意思 : 一心不亂、繫念不亂、一向專念。
臨命終最重要的是保持 "心中佛號的 一向(不亂) 專念(繫念)"，
直譯本 與《無量壽經》，其實會更貼近原意。
而 鳩摩羅什法師 版本中的 "一心不亂" 是什麼意思呢 ?
這從唯識學的角度就更清楚明白了，人在臨命終時，第六意識會開始進入 "亂心位"。
這時候一般的人心念不可能不亂，絕對是雜亂紛飛的時刻，因為前六識能力逐漸消滅，
第八識的業種，這一生所造作的所有善惡業力種子力量會全部頓現，準備牽引當事者趣向
下一世的輪迴。《楞嚴經》云：「臨命終時，未捨暖觸，一生善惡，一時頓現。」
所以這時能做的，就是平常念佛的功夫，在紛亂當中 "抓緊佛號"，這是一般人可辦到的。
正如平常境界現前，雖然知道妄念紛飛，但仍能在妄念中繫念佛號(拔河)。
這也是為什麼平常要鍛鍊念佛功夫的原因，因為臨終之境絕對比平常，更亂百倍不止。
而處於 "亂心位" 的凡夫眾生，又怎麼能一心不亂 ?
可參考 玄奘法師 直譯本的意思，並非凡夫有能力一心不亂，而是因為繫念這句佛號，
名以招實，故與佛感應道交，彌陀聖眾現在其前，佛光慈悲加祐，令心不亂。
除非平日已經成就事一心不亂的功夫，否則一般人臨終的一心不亂，皆屬佛力加持故。
所以功夫成片，是念佛人一生當中要取證的目標，這相對於證四果而言屬於易行法。
而功夫成片，從何而起 ?
必定從內心當中欣求極樂、厭離娑婆之 "信願" 帶動起。
若無任何 "信願"，縱使念到一心不亂，也絕無得生之理，為什麼呢 ?
因為眾生不願生淨土，故不與佛願力淨土相應，因果不相應故。
而一般淨土所強調必須具備 "信願行" 三資糧，另說 "行" 以功夫成片為取證目標。
但比較不建議以 "一心不亂" 為得生根據，因事一心與理一心，皆屬難行道之事，
淨土名易行道，便在此有所區分，否則淨土也屬難行道了。
故一般會將 "功夫成片" 與 "一心不亂" 區隔而談，
而從此處也可明白，念佛不僅有彌陀願力之攝受，亦兼有自力斷證之功德。
以上略述有關於 念佛與一心不亂之間的關係。
以下稍作釋疑 :
或有人問，信願念佛，全仗他力，萬修萬去，何須依靠自力 ?
答:
全仗他力並沒有錯，超脫三界生死確實全仗他力，並非凡夫眾生之力能成辦此事，
但須明瞭他力不離自力，凡夫眾生自心當中，若無有欣厭之心、無有解脫念佛之心、
無有全心靠倒彌陀之心...便無法與佛願力感應道交，依此故言不離自力。
或又有人問，《無量壽經》云 :「乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時
，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。」
信願俱足，一念必生，臨終蒙佛接引，又何須念至功夫成片 ?
答:
當知生死事大、無常迅速，不得做僥倖之想。
臨終一念是果，平日修持是因。無有斷惡修善積福懺悔，勤戒定慧三學，
何能結出 臨終無有障緣、其心不忘念佛、心不顛倒之一正念實果。
當趁強健之時，以此心念念彌陀，妄想降伏，方有把握信心生。
莫待體弱之刻，存僥倖心辦生死大事，有智者當明此理。
下述引《群疑論》:
世間有十種人，臨終不得念佛。
一者、善友未必相遇，故無勸念之理。
二者、業苦纏身不遑念佛。
三者、或偏風失語不能稱佛。
四者、狂亂失心注想難成。
五者、或遭水火不暇至誠。
六者、遭遇豺狼無復善友。
七者、臨終惡友壞彼信心。
八者、飽食過度昏迷致死。
九者、軍陣鬥戰奄忽而亡。
十者、忽墜高巖傷壞性命。
「如此等十種之事。皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女。人皆有之。
或宿業所招。現業所感。忽爾現前。不容迴避。
爾又不是神通聖人。有宿命通能知臨終有業無業。
又不是有他心天眼能知臨終好死惡死。如上十種惡緣忽然遭著一種。便休了也。」
如上《群疑論》所述。
故知平日必須斷惡、積善、修福、懺悔、迴向、念佛..等諸功德發願求生。
其中又屬 念佛 為本命，不虛此生喜逢此一大事因緣。
普賢菩薩發願偈：
願我臨命欲終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
以上總述，實窺見略聞諸經教註釋，以作少分歸納。
不足總有，學淺無力詳述，有誤請見諒。
南無阿彌陀佛
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推 chunpiao: 感恩！ 08/13 20:23
推 FRX: 南無阿彌陀佛~ 08/13 20:39
※ 編輯: Bonaqua (118.233.164.223), 08/13/2016 20:45:46
推 yaqqq: 一心不亂講的真好~~ 但信願不足 我記得不是仍有邊地可生嗎? 08/13 22:08
→ yaqqq: ~南無阿彌陀佛~ 08/13 22:09
推 rc60710: 推，感謝分享 08/13 22:33
推 ilvepce: 謝謝你的不嫌棄。 08/14 00:41
→ ilvepce: 有關於一心不亂的部分，其實我之前就已經有po文過，大體 08/14 00:48
→ ilvepce: 上與你說的一樣。的確，功夫成片即可。講一心不亂事實上 08/14 00:48
→ ilvepce: 也沒錯，最終的狀態確實是這樣才能往生。 08/14 00:48
→ ilvepce: 但自他力那段鄙人就有意見了。祖師大德的話我是保留的。 08/14 00:50
→ Bonaqua: 感恩i大，辛苦了。阿彌陀佛。 08/14 01:57
→ Bonaqua: 回ya版大，信願不足，並非無有信願。 08/14 02:03
→ Bonaqua: 以其信心當中夾雜疑惑，一者不信佛智不思議廣大，二者於 08/14 02:04
→ Bonaqua: 自善根當中有所懷疑，以此信願不深，而說不足，淺信之意~ 08/14 02:06
→ Bonaqua: 所以古德常說 : 深信切願篤行，此符三輩往生正因。 08/14 02:09
→ Bonaqua: 南無阿彌陀佛 08/14 02:09
→ Bonaqua: 前述二者雖有懷疑，但仍信因果、仍願求生、仍行念佛。 08/14 02:16
→ Bonaqua: 此就信願行三資糧深淺而論，與信願行三柱缺一不足鼎立， 08/14 02:21
→ Bonaqua: 二者有所區別。 08/14 02:21
→ Bonaqua: 淨土信心可分六項 : 自他、理事、因果。淺深可從此區別~ 08/14 02:23
→ Bonaqua: 一般常言，信他方有佛，號阿彌陀。此只是六信之一，仍然 08/14 02:25
→ Bonaqua: 只算淺信，若能於其他五項深入瞭解起信，則由淺而入深。 08/14 02:26
→ Bonaqua: 三資糧不斷提升，於往生正因就更相符了。 08/14 02:28
→ Bonaqua: 南無阿彌陀佛 08/14 02:28
推 yaqqq: 感恩~~ 可以請問一下信願深入部分 是出自哪裡的論述呢?有空 08/14 11:39
→ yaqqq: 來研究一下 謝謝 ~南無阿彌陀佛~ 08/14 11:39
→ Bonaqua: 蕅益大師在《彌陀要解》當中有提到六信，這部份也可參考 08/14 11:54
→ Bonaqua: 黃念祖老居士的《淨土資糧》，黃念老這本書算《要解》的 08/14 11:55
→ Bonaqua: 白話解釋，比較容易看懂。 08/14 11:55
→ Bonaqua: 阿彌陀佛 08/14 11:57