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咒語在藏傳佛教中確實佔有非常重要的地位，在藏地，幾乎人人手中都拿有念
珠，無論在家或出家，人們手中的念珠都是用來爲持咒計數的。很多藏族人用一生的時間
精進持誦咒語，他們當中的一些人早已將本尊心咒念誦過十億遍以上 。更難能可貴的
是，藏族人基本上都持有本尊與其咒語無二無別之正見，相對於別的民族而言，這不能不
說是一種罕有的品性與特質。就我接觸到的很多別的民族信佛或不信佛的人士來說，其中
有些人也會手纏念珠，或胸前挂一串很大的佛珠。但仔細一看才發覺，原來很多人是把念
珠當成一種擺設，或單純的消災避邪的護身符。這種種背離念珠本來功用的做法，總讓人
多多少少感到一些遺憾。
其實持誦咒語並非是藏地百姓的獨特發明，這種行爲原本就符合佛陀宣示的教義與制
定的修行規則。《文殊勇士一成續》雲："天尊現示密咒相，賜予一切諸悉地，密咒行者
修彼者，若成彼者則成就。"《妙臂請問經》則雲："遍知諸業異熟者，隨順一切諸有情，
是以密咒相攝之，頂禮密咒導師尊。"《首楞嚴經》也說："若不持咒而坐道場，令其身
心，遠諸魔事，無有是處。"《觀音密藏經》又雲："若有受持神咒者，凡有所作，必得成
就，唯必深信，不得生疑。"《光明經》則明確指出："十地菩薩，尚以咒護持，何況凡
夫？"而《小般若經》中則詳細介紹了釋迦牟尼佛心咒的殊勝功德："依此咒之力，釋尊得
成佛，觀世音證爲菩薩，僅聞此咒，亦得無量福德，並除一切業障。"
由此觀之，咒語實實在在具備不可思議之功德及加持力，究其原因，則正如全知麥彭
仁波切所言："於勝義中，一切諸法皆爲等淨大法身界中無偏袒；於世俗中，聖尊之真身
與密咒二者，於所化者前，皆是智慧之幻變許，了知彼二無差別，則應將密咒受持爲聖尊
也。"換句話說，一切聖者的究竟身相大智慧，由其大悲誓願力加持而顯現爲各種密咒手
印等相，這就好比受習氣熏染力所致，自心可現爲外境及身體等。所以，這類密咒手印實
與獲得智身之聖尊無有絲毫差別。密咒既是如來之幻變，則它定能成辦如來之事業，賜予
如來之果位，並因此而具有極其重要的持誦必要性。
不僅持誦咒語能帶來如此巨大之利益，甚至僅僅見聞咒語都能給當事人帶來無窮功
德。《文殊根本續》雲："稱誦善逝之密咒，如是諸咒具實義，衆生側眼視密咒，如來亦
能攝受彼。"咒語的功德就是如此不可思議，因它根本就不是某位法師在其所著的《印度
佛教史》中臆造的那樣："密咒之能産生效驗，那是無可置疑的，若言觀誦真言而能即身
成佛，此所成之佛，是何等性質之佛？則尚有考察的餘地。"如果連咒語的功用也要懷疑
一番，那"衆生本具佛性"這樣的大乘教義也應該打一個大大的問號。因觀誦真言時，我們
就是把咒語觀爲本尊；同時我們心裏也非常清楚，這一切並非是讓我們牢牢實執一個外在
的本尊，或其咒語。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻變，而我們的心性本
體與諸佛菩薩之智慧並無任何本質上的差別。故而隨著蒙蔽在自心上的虛幻不實的垢染愈
益清淨，我們所能見到的如來之幻變加持等，亦愈發明顯。最後當一切垢染都得以清淨，
並現前實相之時，一切諸佛即是自己，自己即爲一切諸佛，修行者就這樣獲得與十方三世
諸佛無二無別之法性智慧身。如果對本尊、咒語、自己本具之佛性缺乏堅定的信解；對諸
佛菩薩的加持融入自己心相續中，自己最終與佛菩薩們無二無別的正見妄加懷疑，則這樣
的修行人、法師能否證得佛果倒是很值得人們考察考察了。
藏傳佛教中不僅有諸佛菩薩、諸聖者之咒語，爲利益無邊衆生，藏密中還有能令持咒
者發財、長壽、健康等滿其種種世間暫時利益之咒語，亦有專用于超度、攝受、勾招等各
種用途的咒語。在密宗經典中，特別是在《大藏經》的續部經典中還有專門的咒語彙集，
幾乎所有的密法咒語都收錄於其中。翻開《大藏經》我們就會發現，密宗中有關息、增、
懷、誅等四事業法的咒語全部來自此佛陀教典的彙集中。
關於咒語還有一點要特別予以說明，即咒語一般都是音譯，它的意義常常不翻譯。因
按顯密公認的道理來看，咒語本體即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加
持而成立、從能力加持而成立。故各大譯師基本上都不翻譯咒語，以免把飽含諸佛菩薩無
量密意之咒語錯解或簡單化、庸俗化。因此，我們看到的《心經》等經典中的咒語都沒被
意譯過來。
以上所講的有關密咒之深意豈是外道咒語或婆羅門咒語所能擁有？若僅從文字來看，
一般很難區分它們的差別，因而最主要的判斷方法是看它們各自的見解。外道也有很多咒
語是用來懺罪、消業或求福報的，他們也強調爲行善而持咒等觀點。如果只從表面來分
析，則外道與佛教的持咒有十一處相同之處。但深入觀察就會發現，佛教讓人誦咒的出發
點、目的、持咒方法及最終的得果都與外道有著本質不同，上文所述的從最究竟觀點衡量
的持咒原則，你在任何一個外道的法門中都找不到一絲一毫的對應之處。因而我們怎能說
佛教的咒語就像無中生有似的，來源於從中根本找不到佛教安身立命之處的外道呢？
若細論之，則可按見、修、行、果等幾個方面對佛教與外道的持咒加以區分，特別是
見解，這才是判斷婆羅門等一切外道與佛教之差別的最主要的判斷準繩。一對比持咒前皈
依、發心之不同；持咒中觀想及有無空性見指導之不同；最後得果之不同，佛教與外道的
持咒之差別就已涇渭分明。
其實外道法門中也有佈施一說，難道因佛教中也有佈施就得把佛教再次歸在外道門
下？文字上的相似實在不足爲奇，更不足爲判定之依據，重要的是看內在本質與神髓。認
爲佛教的持咒修法來源自婆羅門教的觀點由來已久，持這些觀點的大多是一些像《印度佛
教史》的作者那樣，名氣雖大，實則對密法的研究、修持幾無真正心得體會的人。以訛傳
訛，人們對密法的誤解便越來越加深了。如果這種僅從表面文字入手，或從死的歷史資料
入手，而不是從切身的修行入手，不從嚴謹的深入經藏入手的研究方法、思路、作風再不
加以改變的話，後人會不會一看到《藥師經》中有咒語就誤以爲這是一部外道典籍？而《
大藏經》中有二十多函都是有關續部的內容，這當中的很多典籍都講到了咒語；顯宗經論
中也有多處地方涉及到咒語。如果認爲凡是咒語都來源自外道，那這些經典豈不更要被當
成外道鴉片？這種做法到底是在弘揚佛法，還是以無知和偏見在剿滅佛法，有智之人理應
深思。
《佛說大乘莊嚴寶王經》中記載道，佛陀曾親口對除蓋障菩薩說過，爲求得"嗡嘛呢
巴美吽"這一六字真言，佛於無量時日中供養了萬千俱胝如來都未求到，後來在承侍供養
勝蓮如來後方才得到，而勝蓮如來也是在供養了無量數如來後才得到此真言的。且不說六
字真言所具有的淨除業障、究竟六度的功德，單單看佛陀爲得到它而付出的無數時日的代
價，我們還能對此咒語，以及所有的密咒再貶低、不屑、甚或將之打入外道之列而大肆懷
疑、妄下評判嗎？
好好珍愛我們有可能萬劫不復的人身，一如應好好珍愛那與諸佛菩薩的本體無二無別
的咒語。
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腰中雙綺帶 夢為同心結
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