佛說 持咒對於改變無常無益 猶如苦行

[SkyElder (不可有一絲惡念)]

北傳《增一阿含經》第四十一卷之二

我是這樣聽說的：

有一次，尊者那伽波羅駐錫在鹿野城中。當時有一位年邁的婆羅門，
與尊者小時候是舊識，來到尊者駐錫的地方，與尊者互相問候過，便坐在一旁。

老婆羅門感嘆地說：「你現在的喜樂是所有的喜樂中最高的喜樂。」

尊者問：「你為什麼會這麼說呢？」

老婆羅門難過地說：「在過去的七天中，我的七個兒子都死掉了，他們個個勇猛健壯，
聰明智慧無人能及。

接著，在過去的六天裏，我的十二名員工遭遇無常，他們平時努力工作，從不偷懶。

最近這五天，我的四名兄弟也相繼過世，他們生前對各種技能，無不精通。
最近四天，我的雙親也往生了，他們已高達百歲，捨我離開人間。

近三日，我的兩名妻妾也去逝了，他們天生麗質，世間稀有。

還有家中八窖所珍藏的珍寶，在昨天竟然也不知去向。
像我今天所遭受的苦惱，根本無法計量。而尊者您今天能夠遠離這些憂患，
以正法自娛，所以我才會說你現在的喜樂是所有的喜樂中最高的喜樂。」

尊者聽後便問：「你是婆羅門，為什麼不以法術使他們遠離死亡呢？」

老婆羅門說：「其實我早已用盡各種方法，求願他們不死，使我免於喪財。
我不但行善佈施，作種種功德，回向求願。此外，我還祭祀諸天，供養諸長老梵志，
擁護諸神，誦遍各種咒術，還瞻視星宿，和合藥草，又以種種美食佈施救濟窮困，
反正我能做的、該做的，都已盡力去做了，但還是不能使他們免於一死。」

尊者說：
「就算是和合藥草，又以種種美食佈施救濟窮困，再以各種咒術加持，
  使用這些方法，是沒有效果的，只是在行苦行而已，
  就算你齋戒沐浴，以香花供養諸天，祈禱他們免於一死，一樣是不能如願。
  就算供養諸長老梵志，努力修持梵行，以此回向使他們免於一死，無常一到，
  一樣還是不能如願。」

老婆羅門便問：「既然如此，我該怎麼做才能夠解脫我現在的苦惱？」

尊者回答：「無明、貪愛、執取就是你痛苦的來源，它們會使你產生各種苦惱憂患，
只有滅除渴愛，達到無餘涅盤，便能夠從此不再承受這些苦惱的煎熬與逼迫。」
【註：苦→集→滅→道】
老婆羅門說：「我年紀雖大，但在解脫道上尚屬幼稚，我願意聽你的建議，
出家學習解脫之道，使我今後不再承受這些痛苦。」

這時尊者便授與老婆羅門三衣，使他出家，求取滅苦之道。尊者對老婆羅門說：
「比丘，你應當從頭到腳開始，先學習四念處的第一項【身身觀念處】，
去觀察思惟髮、毛、爪、齒、身體、皮肉、骨髓、腸胃等這些身上的東西是從何而來，
它們又將歸向何處？

比丘啊，就是這樣去正思惟，不要再浪費時間去憂念世間的苦惱。
你應當在觀察思惟毛孔的緣起緣滅時，去領悟四聖諦，沒多久你就能證得法眼淨
【註：初果】。

當你一一觀察思惟毛孔的時候，你會發現一切都是緣生緣滅，這就是世間的實相，
既然無常像閃電一般，那麼世間的恩愛及榮華富貴就不值得我們去貪戀，
所以在佈施時，應該行解脫施，求願趨向涅盤。」

老比丘剃除了鬚髮，堅定解脫的信念，聽從尊者的教導，在悠閒安靜的地方，
以身念處為業處，如理思惟。由於老比丘努力修持，再加上清淨的梵行，
沒多久他便能如實地自知自證：
「我生死已盡、梵行已立、所作已辦、更不復受胎。」
這時，老比丘已是一位阿羅漢。
有一位天神，前世是老比丘的舊識，知道老比丘已經成為阿羅漢，
便來到尊者的地方，在虛空中隨喜讚嘆：
「老比丘獲得具足戒後，能在悠閒安靜的地方修行滅苦之道，使內心不再有任何的染著，
已滅除了導致憂悲苦惱的罪惡淵藪。」

接著便灑下天上的花朵作為禮敬供養那伽婆羅尊者及老比丘，隨後便消失在空中。

　　 （二）聞如是。一時。
║尊者那伽波羅在鹿野城中。是時。有一婆羅門年垂朽邁。
║昔與尊者那伽婆羅少小舊款。是時。
║婆羅門往至那伽婆羅所。共相問訊。在一面坐。爾時。
║梵志語那伽婆羅曰。汝今於樂之中。
║最為快樂。那伽婆羅曰。汝觀何等義。而作是說。
║於樂之中。最為快樂。婆羅門報曰。
║我頻七日中。七男兒死。皆勇猛高才。智慧難及。
║近六日之中。十二作使人無常。能堪作使。
║無有懈怠。近五日已來。四兄弟無常。多諸妓術。
║無事不閑。近四日已來。父母命終。
║年向百歲。捨我去世。近三日已來。二婦復死。
║顏貌端政。世之希有。又復家中有八窖珍寶。
║昨日求之而不知處。如我今日遭此苦惱。
║不可稱計。然。尊者。今日永離彼患。
║不可稱計。然。尊者。今日永離彼患。
║無復愁憂。正以道法而自娛樂。我觀此義已。
║故作是說。於樂之中。最為快樂。是時。
║尊者那伽婆羅告彼梵志曰。汝何為不作方便。
║使彼爾許之人而不命終乎。梵志對曰。
║我亦多作方便。欲令不死。又不失財。
║亦復隨時布施。作諸功德。祠祀諸天
║供養諸長老梵志。擁護諸神。誦諸咒術。
║亦能瞻視星宿。亦復能和合藥草。
║亦以甘饌飲食施彼窮厄。如此之比不可稱也。
║然復不能濟彼命根。是時。尊者那伽婆羅便說此偈
║　藥草諸咒術　　衣被飲食具
    ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
║　雖施而無益　　猶抱身苦行
    ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
║　正使祭神祠　　香花及沐浴
║　計挍此原本　　無能療治者
║　假使施諸物　　精進持梵行
║　計挍此原本　　無能療治者
║是時。梵志問曰。當行何法。
║使無此苦惱之患。是時。尊者那伽婆羅便說此偈
║　恩愛無明本　　興諸苦惱患
║　彼滅而無餘　　便無復有苦
║是時。彼梵志正聞語已。即時便說此偈
║　雖老不極老　　所行如弟子
║　願聽出家學　　使得離此災
║是時。尊者那伽婆羅即授彼三衣。
║使出家學。又告之曰。汝今。比丘。
║當觀此身從頭至足。此髮．毛．爪．齒為從何來。形體．皮肉．
║骨髓．腸胃悉從何來。設從此去。當至何所。
║是故。比丘。勿多憂念世間苦惱。
║又當觀此毛孔之中。求方便成四諦。是時。
║尊者那伽婆羅便說此偈
║　除想勿多憂　　不久成法眼
║　無常行如電　　不遇此大幸
║　一一觀毛孔　　生者滅者原
║　無常行如電　　施心向涅槃
║是時。彼長老比丘受如是言教。
║在閑靜之處。思惟此業。所以然族姓子。剃除鬚髮。
║以信堅固。出家學道者。欲修無上梵行。
║生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。
║如實知之。是時。彼比丘便成阿羅漢。是時。
║有天是彼比丘舊知識。
║見彼比丘成阿羅漢已。便往至那伽婆羅所。
║在虛空中而說此偈
║　以得具足戒　　在彼閑靜處
║　得道心無著　　除諸原惡本
║是時。彼天復以天華散尊者上。
║即於空中沒不現。爾時。
║彼比丘及天聞尊者那伽婆羅所說。歡喜奉行

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推 visorkk:這個標題不對阿
→ visorkk:內文指說持咒的效果不能使無常變成常
→ visorkk:下一篇只說不能用咒術求利益
→ visorkk:佛並沒有反對以持咒修行
→ visorkk:也沒有否認持咒可以外在獲利
→ visorkk:佛是反對出於求外在利益而持咒
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→ SkyElder:嗎  比較不會亂掉  感謝
推 visorkk:合十
→ SkyElder:若標題有誤很抱歉  我再細看檢討一下
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→ SkyElder:感謝指正  標題已改  但實際內容還請大家
→ SkyElder:參考原文  畢竟翻的不是很好  謝謝