作者yggdrasils (尤克特拉希爾)
看板Buddhism
標題Re: [問題] 淫慾很重念觀世音菩薩有效嗎?
時間Fri Apr 10 11:42:53 2009
摘自-解脫道上-班迪達師
巴羅陀迦經
《 相應部 六處相應》有一部〈 巴羅陀迦經）。以前，一位名叫優陀延那的國王，拜訪
名為賓頭盧巴德瓦加的年輕比丘。國王問說，年輕比丘怎麼做才能在見到異性時不生貪
愛？比丘回答：將所有的異性都看作自己的母親、姊妹或女兒。但是，國王對這個答案
並不滿意，認為心一直在改變，只是作親人想，不能保證貪不生起，尤其是當異性的舉
止挑逗、誘惑而迷人的時候。國王的諍論是有道理的，因為在相同的環境下也會有反常
的事情，尤其是在世人的「慚」（羞於作惡）、「愧」（害怕作惡）─ 佛陀稱二者為
「世問的守護者」─已漸漸喪失的時候。於是，那位比丘又回答說：年輕比丘不把異性
當成異性，只是觀她們的不淨相，也就是觀其三十二身分，所以能克服欲貪。對於這個
回答，國王仍然不滿意，因為他認為：心是會變的，有些人可以把不淨的、醜的，看成
是淨的、美的。有一個寺院，為了提醒到訪者死亡的實相，激起人們的「出離心」，在
寺裡掛了一具人骨骷髏，上面寫著「我是十六歲的少女」。有一天，一位年輕男子來到
寺院。起初，他看著骷髏，思惟著「不淨」。但是，他讀到那些字後，便開始幻想那十
六歲少女的甜美身影，生起貪愛之心。古時候也曾有這樣的，比丘從墳場收集女性的骷
髏，並與之行淫。因此，國王認為比丘的回答仍不充分。那位比丘又回答說：他們修習
「根律儀戒」。這次，國王終於滿意了，因為這個修行符合他個人的經驗。總是被美麗
的宮女所圍繞的他，除非修習「根律儀戒」，否則很難不對她們生起貪愛之心。
摘自-清淨道論：
根律儀戒：
「彼人眼見色已，不取於相，不取細相。因為他的眼根若不防護而住，則為貪、憂、諸
惡、不善法所侵入，故彼防護而行道，保護眼根，作眼根律儀。如是耳聞聲已… …鼻
嗅香已、舌覺味已、身觸所觸已，意知法已，不取於相……乃至意根律儀」，這樣說的
為「根律儀戒」。
出自《中阿含》一四六經（大正一．六五七c）
《增一阿含》卷一二（大正二．六０三c）
前文：「彼人眼見色已……」等等，是顯示根律儀戒。
「彼人」，是指堅持別解脫律儀戒的比丘。
「眼見色已」，是由於有見色能力的眼識而見色已的意思。然而古人說:「無心故
眼不能見色，無眼故心亦不能見色;當（眼）門與所緣（之境）相接的時候，由於
以眼淨色為依止（而起）的心才能見色」。這種說法好像真的為見的原因論，正如
有人（說射箭）說「我以弓射」一樣。是故以眼識見色已便是這裏的正確意義。
「不取於相」，便是對於男女相，淨相（可悅相）等而能生起煩惱的一切事相不取
著，而止於他真實所見的。
「不取細相」，便是對於能使煩惱顯現而得通名為細相的手、足、微笑、大笑、語
、視等種種相不生取著，他僅見其所見的真實部分，猶如住在支提山的大帝須長老
一樣。
據說：長老從支提山來阿努羅陀補羅乞食，有一位良家婦女和她的丈夫爭吵了以
後，裝飾得像天女一樣美麗，早晨從阿努羅陀補羅城內出來向她的娘家走去，在中
途碰見了長老，生顛倒心，向他大笑。當時長老想:「這是什麼」？於是向她一
看（看見了她的笑口的牙齒）。便對她的牙骨部分作不淨想，證得阿羅漢果。於是
他說：
看見了她的齒骨，
隨念於以前所修的不淨之想，
長老就站在那裏，
證得了阿羅漢果。
這時，她的丈夫亦從同一路上追尋而來，看見了長老問道:「尊者，你看見什麼婦
女嗎？」長老說：
我不知道是男是女，
向這路上走去，
但見一堆骨聚，
行於這平平的大路。
「因為他的眼根若不防護」，是說因為不以念之窗防護眼根及關閉眼門的人，便為
貪等法所侵入所繫縛。「彼防護而行道」，是說以念窗關閉他的眼根而行道。若能
如是行道者，即名「保護眼根，作眼根律儀」。
僅在眼根中，實無任何律儀或不律儀可說，在眼淨色所做亦無有念或妄念生起。當
所緣之色現於眼前之時，經過有分（註一）（識）二次生滅之後，便起了唯作（註
二）意界（註三）的轉向（註四）作用，經過一生滅之後，便有眼識的見的作用，
自此有異熟意界的領受（註五）作用，其次有異熟無因意識界的推度（註六）作用
，其次有唯作無因意識界的確定作用，經過一生滅之後，便起速行（註七）的作用
了。這裏在有分，轉向（乃至確定）等的任何作用階段都沒有律儀或不律儀可說。
但在速行的剎那，如果生起惡戒，或妄念、無智、無忍、懈怠，便為不律儀。如是
發生而說他為眼根不律儀。
何以故，因為那時眼門沒有守護了，則有分與轉向等的路線，譬如城市的四門若無
守護，雖然城內的家門、倉庫、內室等善加守護，但城中的一切財貨實無保障，因
諸盜賊可從城門而入市內恣其所欲而作故。同樣的，如果在速行的階段起了惡戒等
，則那時成為不律儀，眼門便無守護，於是有分及轉向等的路線亦無守護了。若在
速行時生起戒等，則眼門有了守護，於是有分及轉向等的路線也有了守護。譬如城
門若能善加守護，雖然城裡的家門沒有守護，但市內的一切財貨亦善能保障，因為
城門緊閉沒有盜賊可以進去了。同樣的，若在速行的階段生起戒等，則眼門有所守
護，於是有分及轉向等的路線也有守護了。故在速行的剎那而生起律儀，名為眼根
律儀。
「耳聞聲已」等其義亦爾。
如是當知業已略說以迴避取著色等煩惱隨縛相為特相的根律儀戒。
以上註解摘自-《 阿毗達摩概要精解》
註一：有分（bhavafiga ) ：巴利文bhavariga 的意思是「生命」（bhava ，有）的「
成份」或「因素」（ariga ) ，即是生存不可或缺的條件。心的有分作用是：保
持在一世當中，從投生至死亡之間的生命流不會中斷。在結生心生滅之後，緊接
著生起的是有分心；此有分心與結生心是同一種果報心，但執行不同的作用，即保
持生命流不會中斷。每當沒有心路過程發生時，有分心即會於每一剎那中生滅；最
為明顯的即是在無夢熟睡的時候，但在清醒的時候，它也在諸心路過程之間出現無
數次。
當某個目標撞擊根門時，有分心即會被中止，而活躍的新路路過程也就生起，以識
知該目標。一旦心路過程結束，有分心就會即刻再生起，直到下一個心路過程發生
為止。如此，在不活躍的階段，有分心即會在每一個心識剎那裡生滅，就有如河水
之流一般，它絕不會連續保持靜止於兩個心識剎那。
註二：唯作：非造業、受業之果報心
註三：意界心：五門轉向心與兩種領受心
註四：轉向（盔vajjana ) ：當目標撞擊任何一個根門或意門時，即會有一個名為「有
分波動」（bhavariga 一calana ）的心識剎那發生，有分心於此「波動」了一個
心識剎那。繼之而來的心識剎那名為「有分斷」（b havariga 一uPaccheda )
，有分心之流於此被截斷。緊接而生起的心即轉向五門或意門的目標。這轉向於
目標的作用名為「轉向」
註五：領受心：當目標撞擊五根門之一，例如：顏色撞擊眼根時，首先生起的是令心轉
向該目標的轉向心。隨後生起的是看該顏色的眼識；這「看」的動作只維持一
個心識剎那’。緊接而起的是「領受」眼識剛看過的目標之心。這即是領受心；它
是由產生該眼識的同一個業所產生。
註六：推度心：這是另一個無因果報心；它緊隨領受心之後生起。其作用是推度或檢查剛
受到五識與領受心識知的目標。領受心與推度心只在五門心路過程裡生起，而且都
是屬於過去業的果報。
註七：速行：直譯巴利文javana 的意思是「迅速地跑」。在心路過程裡，這是確定之後
的心識作用，由一系列的心（一般上是七個同樣的心）執行，「快速地跑」向目標
以識知它。在道德的角度，這速行階段是最為重要，因為善或不善的心即是在這
階段生起。
附註：
完整的五門心路過程（眼耳鼻舌身，不含意門）
有 過 有 有 五 五 領 推 確 速 彼 彼 有
...分-＞去-＞分-＞分-＞門-＞識-＞受-＞度-＞定-＞行（X7個）-＞所-＞所-＞分-＞...
心 有 波 斷 轉 之 緣 緣 心
分 動 向 一
-------------------＞1 2 3 4 5 6-12 13 14
路心生起的次數
I----------------------------------------I I--------I I-----I
I I
非主動的心 1.主動的心 1.果報
2.能造善惡業 2.註記
3.能控制
【過去有分心】：當色法生起，撞擊淨色時，有分心仍在繼續生滅。色法撞擊淨色時，第
一個生起的有分心稱之為「過去有分」。
【有分波動】 ：過去有分之後，第二個有分心生起，稱之為「有分波動」。
【有分斷】 ：有分波動之後，第三個有分心生起，中斷有分流的有分心，則稱為「
有分斷」，它是「路心」生起前的最後一個有分心。以上三個「有分
心」都是取前世臨死心路過程的目標，因此不能識知今生的所緣。
【五門轉向】 ：五門心路過程裡的第一個路心生起，轉向「現在」五所緣之一。
【五識】 ：直接經驗所緣，對所緣取相，執行看或聽或嗅或嚐或觸等五種作用之
一。
【領受】 ：接受剛剛五識之一所察覺過的所緣。
【推度】 ：審察剛剛所接受的所緣。
【確定】 ：確定剛剛所審察的所緣。這是由意門轉向心的確定作用。
【速行】 ：對剛剛所確認的所緣開始起反應或造善惡業，一般速行生起六次或七
次，心遲鈍與死亡時五次。據禪修者說，第一顆最弱，漸漸增強，第3~5
顆最強，再漸漸減弱，第七顆比第一顆強。
【彼所緣】 ：註記或回味剛剛速行作用的那個所緣，彼所緣有兩次。
【意門轉向】 ：屬於唯作心，把心轉向呈現於意門的目標。
----------------------------------------------------------------------------------
彼隨起意門心路過程：
有 有 意 速 彼 彼 有
....分-＞分-＞門-＞行（X7個）-＞所-＞所-＞分-＞..
波 斷 轉 緣 緣 心
動 向
《中阿含》一四六經（大正一．六五七c）
T01n0026_p0657c02(03)║及極知足。復守護諸根。常念閉塞。念欲明達。
T01n0026_p0657c03(02)║守護念心而得成就。恒起正知。若眼見色。
T01n0026_p0657c04(02)║然不受想。亦不味色。謂忿諍故。守護眼根。
T01n0026_p0657c05(01)║心中不生貪伺．憂慼．惡不善法。趣向彼故。
T01n0026_p0657c06(01)║守護眼根。如是耳．鼻．舌．身。若意知法。
T01n0026_p0657c07(03)║然不受想。亦不味法。謂忿諍故。守護意根。
T01n0026_p0657c08(03)║心中不生貪伺．憂慼．惡不善法。趣向彼故。
T01n0026_p0657c09(03)║守護意根。 彼已成就此聖戒聚。及極知足。
T01n0026_p0657c10(03)║守護諸根。復正知出入。善觀分別。屈伸低仰。
T01n0026_p0657c11(02)║儀容庠序。善著僧伽梨及諸衣缽。行住坐臥。
T01n0026_p0657c12(01)║眠寤語默。皆正知之。彼已成就此聖戒聚。
T01n0026_p0657c13(02)║及極知足。守護諸根。
《增一阿含》卷一二（大正二．六０三c）
T02n0125_p0603c18(00)║ （六） 聞如是。 一時。
T02n0125_p0603c19(10)║佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。
T02n0125_p0603c20(07)║若有比丘成就三法。於現法中善得快樂。勇猛精進。
T02n0125_p0603c21(03)║得盡有漏。云何為三。於是。比丘。諸根寂靜。
T02n0125_p0603c22(02)║飲食知節。不失經行。 云何比丘諸根寂靜。於是。
T02n0125_p0603c23(00)║比丘若眼見色。不起想著。無有識念。
T02n0125_p0603c24(01)║於眼根而得清淨。因彼求於解脫。恒護眼根。
T02n0125_p0603c25(00)║若耳聞聲。鼻嗅香。舌知味。身知細滑。
T02n0125_p0603c26(01)║意知法。不起想著。無有識念。
T02n0125_p0603c27(05)║於意根而得清淨。因彼求於解脫。恒護意根。如是。
T02n0125_p0603c28(02)║比丘諸根寂靜。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
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推 Crazyfire:推 59.117.3.104 04/10 12:04
→ chitong:有沒有出處的連結呀 這篇專業 124.8.77.20 04/10 12:07
→ Crazyfire:阿毗達摩的東西都用上了~~當然專業啊XD 59.117.3.104 04/10 12:09
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→ chitong:<阿毗達摩概要精解> 菩提比丘英編 124.8.77.20 04/10 12:42
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※ 編輯: yggdrasils 來自: 123.192.64.159 (04/10 13:22)
→ yggdrasils:請轉~~ ^^ 123.192.64.159 04/10 13:47
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推 fyartist:推，好文，感謝分享~ 76.102.198.217 04/10 14:30
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