《大智度論》云︰「十善為總相戒」。佛陀在《佛說十善業道經》對於【十善業道】
持守所能獲得的果報，分項條例說明的很清楚，並且末了明白指出十善業道是【人天、聲
聞獨覺、菩薩佛果】所共通必要的基礎，咸共依此而得成就。因此佛法不論是以三乘或五
乘分之，十善業道都是一切佛法的共法。
多聞幫助俱足正見，今再引數則經例以利末學自己的修學，同修法友也可參考補充。
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《雜阿含經1042》
「世尊！何因、何緣有眾生身壞命終，生地獄中？」
佛告諸婆羅門長者：「行非法行、行危嶮行因緣故，身壞命終，生地獄中。」
諸婆羅門長者白佛：「行何等非法行、危嶮行，身壞命終，生地獄中？」
佛告婆羅門長者：「殺生，乃至邪見，具足十不善業因緣故。
婆羅門！是非法行、危嶮行，身壞命終，生地獄中。」
佛告婆羅門長者：「離殺生乃至正見，十善業跡因緣故，……欲求剎利大姓家、婆羅
門大姓家，……若復欲求四王、三十三天，……乃至第四禪具足住。……欲求斷三結
，得須陀洹、斯陀含、阿那含果、……漏盡智皆悉得。所以者何？以法行、正行故，
持戒、離欲，所願必得。」
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《雜阿含經1052》
如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有惡法，有真實法。諦聽，善思，當為汝說。云何為惡法？
謂殺生、不與取、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見，是名惡法。云何
為真實法？謂離殺生，乃至正見，是名真實法。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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《雜阿含經》中又以十善業道各有【自行、教他、讚歎、隨喜】等四種，合計之為：
「四十種善道」。
《雜阿含經1059》
「有四十法成就，如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。
何等為四十法？謂手自殺生，教人令殺，讚歎殺生，見人殺生心隨歡喜，乃至自行
邪見，教人令行，讚歎邪見，見行邪見心隨歡喜，是名四十法成就。如鐵槍投水，
身壞命終，下生惡趣泥犁中。
有四十法成就，如鐵槍鑽空，身壞命終，上生天上。
何等為四十？謂不殺生，教人不殺，口常讚歎不殺功德，見不殺者心隨歡喜；乃至
自行正見，教人令行，亦常讚歎正見功德，見人行者心隨歡喜，是名四十法成就。
」
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《摩訶般若波羅蜜經》〈往生品第四〉
「舍利弗！有菩薩摩訶薩，從初發心，乃至阿惟越致地，常不捨十善行。舍利弗！有
菩薩摩訶薩，住檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜中，作轉輪聖王，安立衆生於十善道。」
《摩訶般若波羅蜜經》〈問乘品第十八〉
「舍利弗！有菩薩摩訶薩，從初發心，乃至阿惟越致地，常不捨十善行。舍利弗！有
菩薩摩訶薩，住檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜中，作轉輪聖王，安立衆生於十善道。」
《維摩詰所說經》〈佛國品〉
「持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；……十善是菩薩淨土
，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦；常以軟語，眷屬不離，善和鬥訟
。言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。」
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以上數則經例引漢傳大藏經，而同屬大乘佛法系統的藏傳佛教，亦以【十善業道】為菩薩
戒律儀的基礎。茲節錄 聖嚴法師＜十善業道是菩薩戒的共軌論＞一文所述：
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/08/chbj0802.htm
聖嚴法師
“我們再看藏傳的大乘佛教，對菩薩戒的立場，他們未用《梵網經菩薩戒本》，倒極
重視身三、口四、意三的十種善業，例如宗喀巴的《菩提道次第廣論》卷5，提及十種善
法，既能成辦二乘聖果，也能成辦一切種智的佛果。（註83）又說六波羅蜜多中的第二尸
羅波羅蜜多，雖有三聚，而︰
此約律儀尸羅增上，說為斷心。此復若具等起增上，斷十不善，是十能斷......。故
具等起尸羅增上，說十善業道。（註84）
又說︰「月稱論師於尸羅波羅蜜多時，亦說是斷十種不善。十地經等多如是說」。（
註85）文中的十善，即是菩薩的戒增上學，又名尸羅波羅蜜多，菩薩持戒，以「心地犯罪
為重」，（註86）以「盡心為體」，（註87）故說菩薩以「能斷心」為尸羅，由此心能斷
十不善法，便成尸羅波羅蜜多。（註88）尸羅波羅蜜多，雖然總為三聚淨戒，而此能斷心
，即是約律儀戒的十善法說，於此若具備了等起增上緣時，便斷十不善行，而為十種能斷
心，因此要在具足等起戒增上緣時，才名十善業道。
至於文中所引月稱論師之說，即出於他的名著《入中論》，根據法尊法師譯出的《入
中論》卷1，有關菩薩尸羅波羅蜜多與十善法的結合，有如下的一段論文︰
此以七能斷（身三、口四）為相，無貪、無瞋、正見三法是七能斷之發起，故約能斷
與發起而言，即十善業道也。戒圓滿、戒至極，德淨即清淨功德，淨宗亦通戒，謂圓滿清
淨也。因此而以偈頌曰︰「身語意行咸清淨，十善業道皆能集。」（註89）文中所言發起
，與等起增上類似，宗喀巴說，斷身口七不善業是自性增上，若無意三不善的等起增上，
即無因緣完成身三、口四的七不善業，故須以自性增上的七善業，配以等起增上的三善心
，便成十能斷心而為十善業道。（註90）《入中論》以三種意善業，為發起身三、口四七
善業的動力。以身三、口四為七能斷，以無貪、無瞋、正見之三法為發起，即能圓滿十善
業道的菩薩戒波羅蜜多，那時已是菩薩十地之第二菩提心離垢地的聖者階段。（註91）因
為這是已履聖位的菩薩，才能「戒圓滿，戒至極」。若在凡夫位中，雖受菩薩十善戒，還
是不能持戒清淨，所以月稱論師又以偈曰︰
如是十種善業道，此地增勝最清淨；
彼如秋月恒清潔，寂靜光飾無端嚴。
若彼淨戒執有我，則彼尸羅不清淨；
故彼恒於三輪中，二邊心行皆遠離。（註92）
十善法的菩薩戒，雖係凡聖同歸、大小兼備的法門，若要能做到持戒清淨圓滿，必須
位登二地菩薩，故勸受持菩薩十種善業戒法的人，於我能持戒、有戒讓我持、我有持戒功
德的三輪之中，當離我與戒及我與持戒功德的相對執著之心，便離我執，方成持戒清淨。
末學補註：宗喀巴大師依《虛空藏菩薩經》、《瑜伽師地論‧菩薩地戒品》、《大乘集菩
薩學論》等經論作《菩薩戒品釋》（即《菩提正道菩薩戒論》）。
可參考＜宗喀巴對於大、小乘戒相融之思考＞一文：
http://www.hfu.edu.tw/~hww/new_page_15.htm
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