摘自：〈居士戒律與禮儀〉
清淨法師
皈依既是皈向、依靠之意。眾生在三界六道中輪回，在生死苦海中浮沉，無依無靠，
甚為可憐；這好比背井離鄉討生活的人，他們遠離家鄉，舉目無親，無依無靠地在一個人
地生疏的新環境裡生活，過著寄人籬下地淒慘生活。這與我們在生死輪回的業海中飄浮，
無依無靠的情景時一樣的。以世間法來說，我們可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但
以生死的觀點來看，這是沒有用的，因為你我都還在生死輪回之中，怎麼能做別人的依怙
呢？比如，兩個不會游泳的人同時跌進海中，誰能夠搭救、扶持誰呢？我們在生死輪回的
苦海中浮沉，唯有佛、法、僧三寶才能做我們眾生的依怙，是我們真正的皈依處。
（一）三皈依
一、皈依佛：
我們皈依佛，向他學習與修學，以他為模範、為導師，這就是所謂的依靠了。此外，
我們凡夫誰也靠不住，因為你今生做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，來世可能做人
，在六道輪回裡轉來轉去，今生是好人，來世可能墜落，這樣的人我們怎樣依靠呢？所以
唯有脫離六道輪回，大覺大悟的聖者——佛陀，才能做為我們的依怙。
佛陀覺悟世間的真相，他的三業清淨，沒有過失，這就是他的清淨處。另一方面，你
我都有煩惱，誰都依靠不得，但是佛陀是個斷除煩惱的聖者，所以我們要皈依他。佛陀有
大慈大悲的精神，他誓願度一切眾生，他會以各種善巧方便來接引依靠他的學佛者，所以
我們要依靠佛陀。依靠佛陀並不是依賴佛陀，不能象小孩子依賴母親那樣，我們皈依佛是
以他為導師，親近佛。我們要有生生世世見到佛的願心，希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫
要依靠佛陀，甚至於阿羅漢也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛
陀，因為阿羅漢證悟後深深的體驗到解脫的自在，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真
正的皈依處。
我們皈依佛後，應以佛陀為導師，向他學習，如見恩人般，生起恭敬之心而禮拜他。
佛陀在生死輪回，還沒覺悟的時候，所做之一切都是為了眾生；佛陀無量劫努力不懈，修
種種的難行、苦行都是為了度化眾生；佛陀修行圓滿，證得涅盤，不辭勞苦的為眾生闡釋
佛法，把世間的真相告訴我們，使我們也能解脫生死，故佛陀對我們的恩重如山，情深似
海；如此偉大的聖者，我們應該報答他的恩典。所以我們應該感恩知情，恭敬的心禮拜佛
陀。禮拜佛陀並不是向他祈求什麼，而是向佛陀表示崇高的敬意。
悟性如光：弟子問佛陀：“您所說的極樂世界和地獄，我都看不見，怎麼能夠相信呢
？” 佛陀把弟子帶進一間漆黑的屋子，告訴他：“牆角有一把錘子。”
弟子不管是瞪大眼睛，還是眯成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。
佛陀點燃了一支蠟燭，牆角果然有一把錘子。
你看不見的，就不存在嗎？
二、皈依法：
凡是能夠消除煩惱，調伏妄心的道理，就是法。法的意思就是規則，既是能夠保持一
定的狀態，有一定的性質，都稱為法。能夠使我們解脫生死的道理，稱為佛法。皈依法，
就是皈依佛陀所覺悟、所演說的種種善巧的教法。在這些教法當中，有很多種類，例如：
世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅盤清淨的法，既是我們要皈向解
脫者內心清涼、清淨、不生不滅、無為之快樂的法。
三、皈依僧：
僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，這些實踐佛法的出家弟子都稱
為僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。這些僧代表佛陀教法的實行，
我們應該尊重皈向。佛、法、僧和稱為三寶。
一滴水：佛陀考問弟子：“一滴水怎樣才能不乾涸？”弟子們都回答不出。佛陀說：
“把它放海裡去。”
我們只有皈依三寶，才能成就法身慧命。
四、三寶：
①、化相三寶：１、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛：佛寶，降生人
間；２、當時跟隨佛陀的有無數出家的凡聖弟子：僧寶；３、佛陀當時向弟子們演說開示
的種種教理，如四聖諦、八正道、十二因緣等等：法寶。這是佛陀住世應化之際的相狀，
稱為化相三寶。
②、住持三寶：１、我們現在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛
像：佛寶；２、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家眾弟子：僧寶；３、凡是佛弟子所
結集的三藏經典，或古今大德的佛教著述：法寶，稱為住持三寶。有這些住持三寶，才能
延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳佈佛教的教義。而我們有因緣遇到，這是人間最難
得的事。因為在六道輪回中很難遇到佛、法、僧，故稱之為三寶。因為我們見到佛、法、
僧，會生起解脫、清淨之心，有這些的心念，才能朝向解脫；如果在某一世遇不到三寶，
我們就很難有因緣解脫，所以佛、法、僧是難能可貴的，合稱為三寶。
二千多年前化相三寶中的佛陀，已離我們遠去，無緣見到。如今看到的是住持三寶中
的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，乃至木雕的佛像，這些只不過是假像而已。但是當我們看到
這些佛像，會興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無緣接觸到
二千五百多年前的佛陀，但是還有這殊勝的因緣見到佛像，能夠繼續在我們的心裡種下善
根，依這個化相三寶，提升我們的內心，對於三寶更進一步的皈向。
③、自性三寶：我們到寺廟去禮拜佛陀，能生起清涼與清淨的心，希求涅槃的心油然
而生，這能使我們朝向解脫之道，此既是三寶可貴之處。這些清淨的心是我們本來具有的
，這就是所謂的自性三寶。我們自心本來具有與佛一樣的覺性，因為迷失，所以感受不到
；我們自心中本來就是不生不滅的涅盤相，我們也不知不覺；我們的自心本來具足一切，
沒有所謂的和合分開，大家一律平等，這些我們都不曉得，因為三寶的因緣使得我們認識
到自心，那是非常可貴的，所以我們看到佛、法、僧，要生起如獲至寶之想。
皈依三寶並不是舉行三皈儀式後，盲無目標的禮拜三寶，而我們每天禮佛拜佛，是要
在我們的業因緣裡面種下善根；時時懷念三寶的功德，時時提醒自己要修行解脫。我們凡
夫整天在煩煩惱惱中，不知道要怎樣解脫。如果我們每天都有皈向三寶的心，就會鞭策自
己，努力修行，斷除煩惱朝向解脫。
我們皈依後，內心要至誠的皈向佛法僧，把自己的身心融化在無邊無際的佛法大海中
，努力修學，精進不懈。據佛經記載，獲得三皈戒體者也將會蒙得三十六位護法神日夜保
護。
皈依者的行持：
１、親近善知識：我們皈依之後，應該親近善知識。
２、聽聞正法：我們親近善知識，聽聞正法，生起正見。
３、依教奉行：我們不止要聽聞正法，而且要信受奉行，以僧為榜樣，在生活中實踐
佛陀的教法。如果我們每天這樣的皈向，滿滿地就有機會解脫。我們皈依三寶，應該天天
做如是的觀想：佛陀是那麼的偉大、慈悲，是人間最偉大的導師，我們應該向他學習；佛
法的道理是那麼清涼，能使我們放下無數的煩惱，逐漸的走向解脫；僧，放下世緣，出家
修行，守道清白，梵行高遠，和合無諍，慈悲一切，是佛法的實踐者，修行證果，使我們
升起無限的信心，是我們學習的好榜樣。
４、護持與供養：在佛、法、僧三寶中，僧寶的存在是非常重要的，因為法師們本著
“不為自己求安樂，但願眾生皆離苦”的偉大情懷，依據佛制清苦辦道，弘法利生，使佛
法繼續流傳，這是難能可貴的，是值得我們護持與供養的。
（二）五戒
我們每天應該誦經修持，時時提起正念，有機會要去受持種種的戒，因為佛、法、僧
中的法寶就是戒、定、慧的無漏法，我們應當修學。我們皈依三寶後，不論是要修學什麼
法門，都應該進一步去受持戒律，因為戒是一切法的基礎，所以佛陀說：“戒為無上菩提
本，長養一切諸善根。”既是此意。
多吃了六個餅子：有一個人，肚子餓了，到餅店去買煎餅吃。他一連吃了六個，覺得
還是不飽，就再買第七個吃，剛吃了半個，就覺得很飽了。這時候，他心中很懊悔，用手
打著自己的嘴巴說道：“我是這樣的愚癡不知節約，如果早知道後頭的半個煎餅能吃飽，
那麼我只要買這半個煎餅就是了，前頭的六個煎餅不是多吃了嗎？”
這個故事比喻：修行的人，需要從基礎開始，勤修戒定慧多時，才有貫通成就的時刻
，不經多時的勤修，但羨一時的悟證，正同那人吃餅的癡想，是不可能。
一、五戒：
（一）不殺生：
殺生戒具五緣成不可悔：１、所殺是人。２、作人想。３、有殺人心。４、興方便（
自作、教他、遣使）５、被殺者命斷。
在殺生戒裡，凡是自己殺，教人殺，遣派人家去殺，此三種殺法，都等於自己殺。我
們用種種方法使眾生命斷，稱為殺生。殺生的果保有輕有重，它是根據所完成的因緣來決
定的。如果完成下列的因緣，那就成為犯殺生罪。
１、是眾生（有生命）：所殺者有生命。
２、眾生（生物）想：蓄意殺害時，內心知道是有生命的。比如你恨某人，殺不到他
，因瞋恨心的驅使，你拿木頭來亂砍，這是沒生命，而作生物想；或是在夜暗中走路，無
意間踏死一隻蝸牛，這就是沒做生命想。
３、有殺心：我們起心要殺害對方，叫做有殺心。殺心與想的不同是：殺心就是內心
有殺害眾生的心理行為（心行）；想就是內心起要殺眾生，然後對那個境作想。比如說：
現在我坐在家裡，心要殺人，但是那個人沒在面前，所以沒有作想，卻有殺心；當那個人
在我面前時，我要把他至於死地，這叫做想，所以這個想是對境（眾生）作某某眾生想；
而殺心是我們造殺業的整個過程中，想要對方死，叫做有殺心。
４、興方便：用種種方法去殺害眾生。
５、命斷：你所殺的眾生的性命斷掉。
如果是斷人命是上品罪（重罪），不可懺悔；是畜生斷命是中品罪（中罪），可以懺
悔；所殺的人沒死是中品罪；畜生命沒斷是下品罪（輕罪）。如果不受五戒，殺生照樣有
罪。
天堂與地獄：有一位武士向白隱禪師問道。武士問：“天堂和地獄有什麼區別？”白
隱反問：“你乃何人？”武士答：“我是一名武士。”白隱聽後笑道：“就憑你這粗魯之
人也配向我問道？”武士勃然大怒，隨手抽出佩劍，朝白隱砍去：“看我宰了你！” 眼
看佩劍就要落在白隱頭上，白隱卻不慌不忙輕聲說道：“此乃地獄。”武士猛然一驚，然
後若有所悟，連忙丟棄佩劍，雙手合十，低頭跪拜：“多謝師傅指點，請原諒我剛才的魯
莽。” 白隱又微微說道：“此乃天堂。”
天堂地獄就在我們一念之間。
（二）不偷盜：
不與而取就是偷。具六緣成不可悔：
１、是他物：那財物是他人的。
２、作財物想：明知是他物而非己物。
這兩個條件的分別是：比如你來廟堂，從大殿中走出去，要回家的時候，穿錯鞋子，這樣
的情形－－鞋子是他物，但是你並沒有作他物想，以為鞋子是自己的；有時候那個東西是
你的，卻以為是他人的，就去偷。這種情形很少發生，確是有可能的。
３、有盜心：要有偷盜的心。就是別人的財物，對方沒想給，你想要占為己有的心念
，叫做有盜心；如果一個人拿別人的東西，沒有盜心，好像拿錯或人家不要了的東西，不
可構成偷盜罪，不算犯戒；如果有偷盜的心，就是犯戒。犯戒有輕有重。
４、興方便：假借種種的方法達成偷盜目的。
５、值五錢：所盜之物，價值五個錢。這是佛陀按照當時印度摩羯陀國的國法而制。
國法規定凡偷五錢者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盜五錢者，亦成重罪不可悔。
當時五錢是現在的多少錢呢？沒人知道，總而言之，偷價值不菲的東西，那果報就很重。
６、離本處：將所盜的財物，帶離原來的位置；這還必須偷者以為他得到了此物，而
被偷者以為他的財物不見了，稱為離本處。比如有人寄你一百元，你在他的面前把錢放在
右褲袋裡，但在他沒看到時，你把錢放來左褲袋，過後你叫他看右褲袋裡沒有錢，就說沒
拿他的錢，雖然錢還在你的身上，但是你造成對方認為錢不見掉，這稱為離本處。又如古
時有人偷馬，當盜賊從馬廄裡把馬拉出來時，馬兒就會叫，主人家就追，偷者還沒認為得
到馬，而馬主也還沒認為他的馬被偷掉，這就是還沒離本處；如果養馬者完全不知道，那
盜賊把馬拖出馬廄後，那就是離本處。
這六個因緣完成了，就是犯戒，而偷盜物超過五錢，即成重罪，不可悔。
在五戒中，所犯的罪有輕、中、重之分，重罪是不可懺悔的，稱為不可悔，佛法形容
它有如人的頭被斬斷，再也救不活。如果受五戒者殺死人，稱為犯不可悔罪：破戒；如果
受持五戒的人殺死了一隻公雞，那犯的是可悔罪。
福報的故事：
印度的波斯匿王有一位麗質天生的女兒叫善光公主，國王對這個女兒疼愛有加，視如
掌上明珠。有一天國王就對公主說：
“女兒呀！你生長在帝王之家，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，你應該感謝父王
給你的庇蔭，才有今日的榮華富貴。”
公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答說：“父王！所謂福德因緣是自
己種植的，不是他人所能給予的，今天我能夠出生為公主，固然應該孝敬您，但這一切的
福德因緣，是我自己過去所積聚的。”
波斯匿王聽了女兒如此忤逆，非常生氣地說：“如果我不讓你過著錦衣玉食的生活，你還
能享受什麼幸福？既然你認為自己有福報，我倒要試試你的福報究竟有多大？”
國王於是命令大臣找來一位國中最窮的青年乞丐，把公主匹配給他，公主毫無怨尤地
脫去華服，換上布衣和乞丐結為夫婦。一天公主就問丈夫說：“你年紀輕輕，儀錶俊秀，
為什麼會一貧如洗，淪為乞丐呢？”
“唉！我本來也是宦官子弟，只因父母雙亡，家道中落，又無一技可以謀生，只好乞
討度日了！”
“父母難道都沒有留下什麼恆產嗎？”
“只剩下一棟荒廢的老屋，但是蛛網纏結，無法避雨。”
“既然還有一間破屋，我們何不回到家鄉，同心協力重辟草萊，耕種花果蔬菜，自食
其力，總比沿街乞討要強多了。”
夫妻兩人於是回到了一片斷垣頹壁的家園，合力地挖掘堅硬的石地，打算種些菜蔬。
挖著挖著，突然在冰冷的石板下面，發現藏著許多珍奇的金銀珠寶，靠著這些祖先們埋藏
的寶物，很快地又把家業復興起來，成為當地的首富，消息不逕而走，傳到了波斯匿王的
耳中，國王對於自業自受的因果業報終於信服不疑了。
我們也應明白：一切通過非法手段得來的財富，都是命中註定應該得到的福報，如果
採用正當行為也同樣會獲得，甚至更輕鬆。如果命中沒有，偷也偷不來，偷來了命中該有
的東西，卻還要背上惡果，偷盜行為真是天下最吃虧的一樁事。
（三）不邪淫：
除了夫妻之間的行淫外，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係，都稱為邪
淫。邪淫戒具四緣成不可悔：１、非夫婦。２、有淫心（心愛樂淫欲）。３、是道。（口
、大小便處）。４、事成。（正行交媾。）
除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的處所（淫欲之道）：口、大小便處與人行淫，
如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一個正人君子，肯定不會犯上邪淫。有些
人娶幾個妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因為他們是夫妻，則不犯戒；但是合法的夫妻以外
，還金屋藏嬌，有個黑市太太，那就是犯戒了；如有人喪失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒
。一個人受五戒後，與夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，既是斷頭。（戒律中以斷頭比
喻重罪）淫的範圍，不唯不得與夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制：①、
非時邪淫：佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日、親屬（父母、兄弟
、姐妹等）的死亡之日，不得行淫；月經期間、妊娠中、產前產後，不得行淫。②、非道
邪淫：除了陰道，不得行淫。③、非處邪淫：除了臥室以外，不得行淫。
邪淫的罪過，分為三品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，為上品罪；與夫妻之外的
一切男女邪淫者，為中品罪；與自己的妻子于非時、非道、非處行淫者，為下品罪，以此
三品輕重，分別下墜三塗。未受戒者亦要承受如此的果報。
在一切邪淫戒之中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。
犯戒均在於心，如無邪淫之心，即不會主動去犯邪淫戒，因此，淫戒也又開緣：若為
怨家所逼，而不受樂者，無犯。
佛陀說：“邪淫的人，就象拿著火把，逆風而行，必然會燒到自己的手。”又說：“
財色對於人，就象刀刃上粘有一丁點蜜，小孩子貪圖甜味用舌頭去舐，還沒嘗到滋味舌頭
就被割掉了。”而古人自勵的箴言中也有一句說道：“求名者，因好色欲而名必敗；求利
者，因好色欲而必喪利；居家者，因好色欲而家棄必荒；為官者，因好色欲而官業必墮。
”
（四）不妄語：
不講騙話。妄語戒分為大妄語與小妄語。妄語戒具五緣成不可悔：
１、所向是人：對人說妄語。如果我們和一隻狗說妄語，它聽不懂，那就不能構成犯
妄語戒，所以講妄語的對象主要是人。
２、作人想：認定對方是人。
３、有欺騙心：蓄意要使對方受欺騙。
４、說妄語：用口說出來，有時不必用口亦可說妄語，打一個眼色，甚至默認、暗示
，點頭、手勢，或使用手寫出來也是妄語；那就是說用一種欺騙的行為來欺騙他人，都是
妄語。
５、聽者領解：對方能領解所說的內容，如對方是聾人、癡人、不解語人、及向非人
、畜生說大妄語，不犯重罪。
大妄語與小妄語之分別：
１、小妄語：就是一般上的騙話；還有罵架的粗話、挑撥離間、不三不四的話，既是
騙話、惡口、兩舌和綺語，都稱為小妄語。
２、大妄語：自己不是聖者，卻跟人說自己是阿羅漢或是初果聖人；或者說自己是觀
音菩薩的化身，叫人來膜拜與供養，這都是大妄語。
犯大妄語與小妄語之差別是：如果說大妄語，那就不可懺悔，就是所謂的破戒；說小
妄語則犯可悔罪。
（五）不飲酒：
不可以喝酒。飲酒戒具三緣成犯但可悔：
１、是酒：能醉人的飲料。
２、酒想：明知是能醉人的飲料。
３、入口：不得一滴沾唇，入口則一咽，犯一可悔罪。
飲酒犯五戒：在迦葉佛時，有一位五戒的信士，一向持戒很清淨，有一天從外面回來
，因為他很渴，那時有一種酒，沒有顏色，也沒有什麼酒味，一碗水色的酒放在桌上，因
為他口渴以為這杯酒就是水，就把它喝下去了。酒性發作起來時，看到隔壁鄰居家有一隻
鴨走進他家，他在失去理性情形下，便把那只鴨抓來殺了，煮熟了吃它。隔壁鄰居太太看
到自己的鴨沒有回來，就到信士家去問他有沒有見，這位誤飲水色酒的五戒信土，因為酒
精的刺激使他產生了衝動，所以見到隔壁太太又起了淫欲心，在衝動之下把她強暴了。很
多鄰居便合力將這個人抓起來，把他送去官府治罪，到了官府時因為他還在酒醉便開始打
妄語，拒不承認他有偷鴨、殺鴨、強暴的罪行。
就這樣，這位五戒的信士，只因為誤喝了一碗酒，竟然連續犯了五戒，所以一失足而
成千古恨。
殺、盜、淫、妄這四條戒稱為性戒；飲酒戒稱為遮戒。
１、性戒：在因果上這是罪惡事，不應該做，應該戒掉，稱為性戒。
２、遮戒：所謂“遮”就是防止的意思。飲酒在因果上不是罪惡事，它沒有善、惡，
但就能亂性，使人不能自我控制，其他不良的行為發生，乃至於破戒，為了防止其他的惡
事發生，所以要受持此戒。
殺、盜、淫、妄這四條性戒，如果受持者破戒後，那就是不許懺悔，不只如此，而且
破戒者不許出家受戒。既是如果一個人受持了五戒，事後破戒，以戒律來講，不可接受他
出家，所以破戒是一件很嚴重的事，但是一般人是不容易破戒的。因為：
１、殺生戒：殺死人是破戒，殺死畜生只是犯戒，可以懺悔清淨。
２、偷盜戒：只要不偷貴重的東西，都是犯戒，不是破戒，都可懺悔清淨。
３、邪淫戒：與夫妻以外的男女行淫，不可懺悔；夫妻間不恰當的時間、地點、處所
等行淫都是邪淫，但可懺悔。
４、大妄語：只要沒說自己是聖人，或是某某神，我能夠驅使什麼鬼神，只要不說這
些話，那就不會破妄語戒。
殺了一群牛：從前有一個人，養了五頭牛，常把它們放在草原上吃草。有一天，跑來
一隻老虎，把他的一頭牛吃掉了。這個人看到後，心裡想：“我的牛失去了一頭，已不是
全數了，我還要這些牛作什麼呢？”於是他就把所有的牛都趕到一個深坑裡去，在坑底排
著隊，統統把它們宰殺了。
這故事比喻：有人受持如來的“五戒”，本來很好。後來偶然犯了戒，他不生慚愧心
，不求懺悔還淨，卻反作這樣想法：“我已犯了一戒，戒既然不全了，何必再繼續持它呢
。”於是索性無所忌憚地把所有的戒都一概捨棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚
癡可憐！
二、佛陀制定五戒的原因：
五戒本來是做人的根本，不論佛陀制定與否，五戒中的殺、盜、淫、妄這四條戒，是
人都會知道它是罪惡的，既是在沒有佛法的地方也會有人懂得要守持五戒。佛說有一種所
謂自通之法，既是：
1、不殺生：應作如是觀想：我們不希望被人斷掉己命，就不應該斷別人的命；我們
想要別人的命，那我們的性命就難保了。你、我不互相殺害，大家就可以相安無事。
2、不偷盜：我們的財物不希望被別人偷，那我們也不應該偷別人的財物。
3、不邪淫：哪個男人希望自己的太太紅杏出牆，給自己戴綠帽？哪個女人希望自己
的丈夫在外搞婚外情？相信是人都不希望此種事發生在自己的身上，所以我們也不要破壞
別人的家庭。
4、不妄語：我們不希望被別人欺騙，所以我們也不應該欺騙別人。
砍樹取果：從前有一個國王，在他的園中種有一株好樹，非常高大茂盛，在結果的時
候能生出一種很好的果子，這果子香而甜美，為別處所沒有。有一天，來了一個外國的客
人，國王領他去看這株樹，並對他說：“這株樹能生出一種果子，甜美無比，可說是世上
所少有的。”那外國的客人接著問道：“既然有這樣好果子，能不能給我嘗幾隻呢？”國
王聽了，就叫人來把這樹砍倒，希望能得到果子，可是什麼也沒有得到。後來又叫人把砍
倒的樹再種植起來，然而想盡辦法，卻終不能把已斷了的莖和根接起來。這株樹就從此枯
死，當然不能再生果子了。
這個故事比喻：釋迦世尊曾指示我們持戒功德像大樹一樣，它能生出種種禪定、神通
、智慧的殊勝的果。假使我們要得到這些果子的話，首先就應當持戒，還要修許多的功德
善法來灌溉它，方能得到圓滿成就。但是有些人不懂這個道理，竟為了迎合達官貴人而毀
犯了戒律，去希求世間的名聞利養，這無異砍樹求果，連根都枯了，那裡還有果呢？
三、受持五戒的好處與功德：
嚴持五戒，戒體清淨者，他死後可保住人身或升天，不會墮落。根據因果來講，有下
列六種功德利益：
1、持好五戒者，死後升天：持好五戒者，內心會感到清涼，覺得沒有對不起人家，
內心感到安穩，問心無愧；臨死時會生起善心，此善心會使他投生善道，做人或升天。
2、持戒者無事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所願都容易得到。
3、持戒者遠離災難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠投生在善道，不會投生在惡
道；在善道中會遇到善人扶持與幫助，所以會遠離災難，遠離恐怖。
4、持戒者鬼神善護：鬼神會保護、敬佩持戒者，因為唯有過去受持戒律，努力修行
者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會生歡喜心。另一方面，根據經典說，受持
五戒者每條戒有五位善神發心保護。
5、持戒者易得禪定：持好戒律，貪、瞋、癡等煩惱少，那修禪定就比較易有成就。
6、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺悟證果的，所以唯有持戒清淨
者才能證悟聖果。
用錦綢包裹破氈：有一個賊，走進一個富人家裡偷東西，他偷得了一塊很值錢的錦綢
，另外又偷了一條破氈和一些破爛的衣服。偷了以後，他把那塊錦綢當包裝布，來包那些
爛東西，打成一個包袱帶出來。後來許多人和道了，都把這事作笑話講。
這個故事比喻：已發正信修學佛法的人，不能再貪世間利益而破清淨戒律，弄得事情
顛倒，得不償失，被人所笑。
四、犯戒者的過失：
1、犯殺生：心懷恐懼，眷屬不和，短命，為社會人士所憎惡。造殺生業太重的人，
今生有怕死的心理；眷屬經常和他吵架與決裂；多病短命；為人所憎惡，就好像一些人，
人間人愛；反之有些人卻人見人厭，即使是不認識他的人，也會對他生起憎惡之心，那是
因為他造了惡業。
2、犯偷盜：犯偷盜戒者將來貧窮，因為偷盜的人貪，貪的果報就是將來貧窮，財物
耗減；你偷人家的財物，將來你的財物也會很快散失掉；另一點是別人的東西不見了，就
會懷疑是你偷的。
3、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，將來她的丈夫會尋花問柳；如果是男人，將來他的妻
子會紅杏出牆，所以當我們受這種果報時，就不要埋怨妻子或丈夫，應該想這是前世造的
業，應該如此的果報。另一方面，邪淫者，一切眾生見皆生疑，凡是發生不好的事，別人
就會懷疑是他幹的。又好像有些人，一有錢就去花天酒
4、犯妄語：說騙話者，將來他的言說，別人不信；同樣是一件事情，甲講別人相信
，而乙講則沒人相信，這就是乙造妄語業太多。犯妄語戒的人，經常得惡口，常被人罵。
5、犯飲酒：飲酒多的人，心常散亂，心不定則不能思維善法，不能想好的事物。
為小失大：從前有一個商人，借給別人五分錢，那人很久沒來還，他就跑去索取。他
到那面去，路上經過一條大河，雇船用去兩元錢，到了那個人家裡又不在家，回來又出了
兩元錢，來去的渡船費用要花去了四元錢。這樣，空勞一場，沒有得到什麼，卻損失了數
倍于債款的錢。
這個故事比喻：如果光要為爭求少利，不惜敗壞自己的操行，結果往往得不償失，甚至會
名利雙失，現世受了惡名，來世還須受報，犯戒做壞事的人，實在太愚笨了。
（三）受戒的次第
富翁造三層樓：有一個富翁，是愚蠢無知的人。一天，他到另一個富翁家去，看到這
個富翁所住房又是三層樓，高大壯麗，華貴無比，心裡很是羡慕，他想：“我的錢，並不
比他少，為什麼不造一座三層樓呢？”於是他回家以後，立刻去請來了一位建築工程師，
問他說：“你能造三層樓嗎？”建築工程師回答說：“能造的。我已造過多處了。”富翁
就說：“那麼很好，你就立刻替我造。並要和我朋友所建築的那座樓房一模一樣的。”建
築工程師領導著工人們動手先平地基，墊礎石，打牆腳，忙個不了。富翁等了幾天，看不
見樓房的影子，就把這位工程師叫來問道：“你現在是作什麼啊？”工程師回答說：“我
給你造三層樓呀。”富翁又問道：“怎麼造三層樓要在下面造，不在上面去造呢？”建築
工程師說：“要一層一層造上去，不先造好了下面兩層，又怎能造第三層呢？”不料富翁
立刻阻止他說：“不，不，我不要下面的兩層，我只要第三層，你給我造最上面的一層就
可以了！”建築工程師聽了大笑，一再說明，但富翁很固執。堅決要他只造第三層，弄得
建築工程師沒有辦法，只得停止工作回去了。
這個故事比喻：佛弟子不肯恭敬承事三寶，切實地從“戒、定、慧”基本三學修起，
只是懶惰懈怠，喜歡走捷徑，對念佛、持戒不屑一顧，自以為這種形式主義教條主義物件
自己這種“天才利根”是沒有必要的。其結果正像這個富翁一艤，不過是癡人的空想罷了
！
一、三皈依：
我們先聽聞佛法，然後確定三寶是我們生死輪回的皈依處，那就要求皈依。我們皈向
三寶，不能只是內心皈向而已，還應該根據外境，舉行一個皈依的儀式。好比一對戀愛中
的男女，他們只是同居，沒有註冊結婚，沒有跟人家講明，那有誰相信他們？當他們在婚
姻註冊官的面前宣誓，簽了名，經過一個簡單的儀式，註冊結婚後，大家對他們就有信心
。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而轉變，雖然內心皈向三寶，還得要舉行一個簡單
而隆重的皈依儀式，這樣才算是個正式的佛教徒。
二、受持五戒：
三皈依者皆應進一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣，我們只是內心受持五戒，那
力量不強，遇到逆緣時就不容易把握，往往會把五戒丟到一邊。就好像一對男女，只是同
居，不要結婚，那他們就很容易因惱意見而分手。同樣的，如果一個人內心認為受持戒律
是正確之道，他就應該去請求一位法師，為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須
是一個持戒者，向他求戒才正當。佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受
，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，
便是納受佛的法身於自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導各人
自性是佛的發明或證悟。它其他宗教的戒律不同。佛教的受戒律是自動發信受持的，並不
是像被判死刑那樣，有人持者刀子強逼我們一定要受持。如果我們堅持不要受持戒律，佛
陀也沒辦法，但他會慈悲勸導我們“以戒為師”；那是因為在佛教的教導中，必須要朝向
戒、定、慧的修學；如果沒有戒律為基礎，修學任何法門都很難有成就，所以學佛者應該
先皈依，然後受戒。《法華經》曰：“精進持淨戒，猶如護明珠。”我們受持五戒後，要
好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；經又雲：“信為能入，戒為能度”既是此意。
三、在家菩薩戒：
如果機緣成熟了，佛子應該進一步求授在家菩薩戒，以再上一個更高的臺階。
菩薩意譯為“覺有情”，覺是覺悟、覺了、覺知、覺見的意思；有情是眾生(眾緣和
合而生或眾多生命)的意思。上求佛道以自覺，下化眾生以覺他，這就是菩薩的定義。要
做菩薩必須先受菩薩戒。如《梵網經》中說：菩薩戒“是諸佛之本原，菩薩之根本”。不
行菩薩道，雖信佛而永不能成佛；要行菩薩道，須受菩薩戒，所以菩薩戒是一切諸佛之能
成佛的根本原因。
在家的優婆塞、優婆夷在受菩薩戒以前，先要次第供養父母、師長、妻子、善知識、
奴婢、出家道人。並問九種遮難：家屬不聽、欠他人債、身心有病、汙淨梵行、作五逆罪
；盜法賊住、性別難辨、殺道心人、眾前妄語等，若犯其一，便不能受戒。在家菩薩戒包
括六重戒和二十八輕戒，在此暫不作細講。
金子的價值：一位智者手裡舉著一塊金子，面對下面的聽眾問：“誰要？”一隻只手
舉了起來。他接著說：“我打算把這塊金子送給你們中的一位，但在這之前，請准許我做
一件事。”他說著將金子抹上一些泥巴，然後問：“誰還要？”仍有人舉起手來。他又說
：“那麼，假如我這樣做又會怎麼樣呢？”他把金子扔到地上，又踏上一隻腳，並且用腳
碾它。爾後他拾起金子，金子已變得又髒又臭。“現在誰還要？”還是有人舉起手來。
“是的，無論我如何對待這塊金子，你們還是想要它，因為它並沒貶值，它依舊是金
子。人生路上，我們曾做錯過、摔倒過、被人輕賤、也輕賤過別人。我們覺得自己似乎一
文不值。但無論發生什麼，或將要發生什麼，我們永遠不會喪失自己的清淨佛性。無論國
王、乞丐乃至畜生，我們的佛性都是一如的，在佛不增， 在凡不減。”
請記住：無論什麼時候，無論發生過什麼，我們都不應該看輕自己，也不應該看輕別
人。每個生命都具有無上的價值。
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