摘自：《菩提道次第廣論》講授
達賴喇嘛尊者
《歸依三寶》
庚二、依止後世安樂方便
（98頁）第二、習近後世安樂方便分二：辛一、趣入聖教最勝之門淨修歸依。是不是
佛教徒，最主要是看他內心有沒有歸依，內心有沒有歸依的意思，如果以廣泛的角度來講
，也就是某個補特伽羅、某個人、或某個生命體，只要他一旦承諾、或認許、或認可，三
寶為究竟歸依處，只要有此承諾者，那這個人將成為佛教者。當然成為佛教徒之後，對三
寶功德的認知，會隨著之後對於教法的聞思修的訓練，慢慢會提昇。可是什麼是內道？什
麼是外道？什麼是佛教？何謂佛教者？何謂外道者？的這種差別，最主要是在那裡呢？看
這個補特伽羅有沒有承許三寶為究竟歸依處為主。
第二、習近後世安樂方便（分二）
辛一、趣入聖教最勝之門淨修歸依（分四）
壬一、由依何事為歸依因
壬二、由依彼故所歸之境
壬三、由何道理而正歸依
壬四、既歸依已所學次第
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
壬一、由依何事為歸依因
今講初者，由依何事為歸依因。歸依的兩大因，就是「畏」以及「信」。也就是一個
人遇到極大困難，或他真的無能為力的時候，他會想要去投靠某人，去請求某人的協助；
所以這種的投靠，這種的歸依，最主要是來自於兩者的因緣，因為他畏懼某一個因緣，畏
懼某一種困境或難處，或者是無法解決的痛苦，於是相信某者有此能力能夠幫他獲得解脫
，所以而去投靠歸依的。同樣的，能不能成為佛教者，最主是要看有沒有歸依；是佛教徒
的話，最主是要具有畏、信這兩者，而去生起歸依之心。
先講畏的部分。所謂畏懼的意思就是說，我們今世畢竟是有限的，而且時間流轉得非
常快。死的時候，我們沒有自主的隨著業力而轉。這個業是誰造作的？也是由煩惱所造作
的，心被煩惱控制的緣故。所以在這種被業和煩惱互相操控的情況之下，雖然我們不想要
墮落到三惡道去，可是隨著業和煩惱的操作，所以我們無有自主的，被逼著要墮落於三惡
道去承受這些種種的痛苦。
如同之前說到三惡道的種種怖畏，所以我們應當發起大怖畏心，於是而發起強烈的一
種，想要去投靠某一者，或者想要從這種痛苦當中獲得脫離的緣故，自己又沒有這樣的能
力，所以要尋求一種依靠之心，應該要發起，這是屬於怖畏的部分。我們現在可以看到本
文有說到：因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無
自在，是為諸業他自在轉。其業亦如入行論云：「如黑暗依陰雲中，剎那電閃極明顯，如
是佛力百道中，世間福慧略發起。由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微
劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。猶如陳那
菩薩云：「安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰？」總為二
事。由惡趣等自生怖畏。這是第一因；第二因緣，深信三寶，有從彼中救護堪能。能讓我
們獲得救護的能力，三寶是具有，如是的深信。故若此二唯有虛言，則其歸依亦同於彼。
如果我們畏、信這兩顆心沒有發起，只是嘴巴說說，那我們歸依也只是說說而已，並沒有
真正的生起。若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。如果畏信這
兩者非常堅定、堅固的話，那同樣的所生起的歸依心，則是強而有力的，所以應當好好去
勤修畏信二因。
至於畏的部分，如同之前所說的，三惡道痛苦的思惟，我們可以如是的這樣去思惟，
而產生畏懼。就像之前所說的，像是親身經歷般的，來經歷三惡道的種種痛苦；而不是像
看電視、看電影一樣，以長距離的這種的觀想方式，去觀想三惡道的痛苦，這是不應當的
。
第二者思惟煩惱的過患，真正的看到煩惱的種種過失，以及煩惱是如此的狡猾，煩惱
真正所帶來的作用，唯有傷害我而已，看清楚這一點，於是才會真正體會到煩惱是如此的
恐怖。這種大勢力的煩惱，我要怎麼能夠解脫？我要怎麼能夠勝利？為了能夠獲得勝利，
所以我必須依靠三寶，以這種的方式來作思惟。這是這最主要的，所以畏懼可以緣三惡道
痛苦而產生的畏懼，以及緣煩惱而產生的畏懼；若是大乘不共歸依，是緣煩惱所留下來的
習氣，也就是所知障而產生的畏懼。所以畏懼所緣的內容，也是不同的。
至於信心的部分，最主要是思惟三寶的功德，不只身語意的功德以外，最主要還是佛
陀的悲智功德，這是最主要的。為了能夠了解到佛陀的智功德，所以我們不只要配合著《
釋量論》的第二品，《釋量論》的第二品寫得非常的清楚，為何佛是成為我們歸依之境、
具量士夫，其理由闡述非常的清楚。但是光是《釋量論》二品的話，還不夠，我們還要多
添加《中觀》的理論，《中觀》的思想，來作反覆的觀察，來思惟佛陀的智慧。如果在這
上面還可以配合著《寶性論》裡面所說的，心的唯明唯知之體性的內涵；為了能夠徹底的
了解，再加上無上瑜伽部的俱生原始光明的一種說辭。
這些眾多因緣加起來之後，我們才有辦法真正相信，原來滅道二諦是絕對可以成辦的
；現在正在具有的滅道二諦，還未究竟的這些僧寶們，也是存在的；已經究竟滅道二諦的
，圓滿一切成就果位的佛寶，也是絕對存在的，那時候才會真正相信。否則的話，我們的
信心只是表面的一種信心，是非常膚淺，他只是表面，而且是非常不堅定的、動搖的。所
以我們要努力的、盡力的讓自己去思惟，法寶是不是真正的存在？這才是真正生起信心的
主要來源。
壬二、由依彼故所皈之境（分二）
癸一、正明其境
癸二、應歸依此之因相
癸一、正明其境
今講初者，第一、正明其境。我們要歸依的目的是什麼呢？就是為了要獲得安樂，以
及去除痛苦而作歸依的。所以要拿掉苦因，痛苦的這個來源，也就是這些煩惱的過失，為
了能夠斷除的緣故，所以我們要歸依的對象，必須要斷除煩惱的人才有辦法。更何況是，
如果我們不只是自己的煩惱要斷除以外，為了能夠使一切眾生的煩惱都斷除，我們一定要
了解到一切萬法，才有辦法了解所有眾生的根器，以及在怎麼樣的情況下，才能說出最適
合他的一個法門，來幫助他人。
為了能成就一切遍智，這個所知障我們必須去斷除。所知障要斷除的話，必須去除一
切的過失，以及證得一切的功德，這就是我們最究竟歸依的目的了。所以我們歸依境，必
須具有如此的功德，才能成為我們的歸依境。光是歸依境本身，他就有如此殊勝功德，可
是歸依境他沒有大悲心想要幫助我們，我們向他投靠，他們也不會救我們的；可是三寶歸
依境並非是如此，不只斷一切過失，證一切功德以外，更重要的是，他具有真正無有欺誑
的大悲愍心，愛他人甚於愛己的這種悲愍心。所以三寶是值得我們去歸依的，因為他具有
如是的辨別是非善惡等，最究竟的智慧，這同時具有大悲心的緣故，所以若要希求解脫的
話，三寶是我們歸依的對象。
當然歸依的目的有很多種，就像講比較直接的，或是屬於暫時性的歸依，像現在外面
下大雨，我們就需要一把雨傘，所以雨傘成為我們暫時所依賴的對象；為了要從被淋濕的
險處，而得到脫離的緣故，所以我們先暫時的依賴、或依靠雨衣或雨傘，這屬於暫時的歸
依。可是在此的歸依的目的，是為了能夠獲得解脫，因此三寶才是希求解脫者的正確歸依
處，所以在此有說到：
（99頁）如百五十頌云：「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設
是有心者，在此的有心就是大悲心、無有欺誑想要救護我們的心，即應歸依此，讚此恭敬
此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵。由此
亦表法及僧寶。如歸依七十頌云：「佛法及僧伽，是求脫者依。」
癸二、應歸依此之因相
應歸之因相分四，也就是三寶為什麼值得我們去歸依呢？其理由有四者，第一、因為
自續已經獲得調伏「極調善性」，並且已經證得了一切無畏的成就，所以值得我們去歸依
；如果他本身沒有這種的成就功德的話，他本身也是一個煩惱眾生，那為了脫離煩惱，我
們怎麼可能去依止煩惱眾生？不可能。就像你已經跌倒了，希望一個人把你拉起來，可是
你不可能拜託一個跟你一樣正在跌倒的人拉你起來；所以你自己本身已經被煩惱所轉，為
了能夠脫離煩惱，再去依止一個被煩惱相應的人，這理由說不過去。我們為了從煩惱當中
獲得脫離，所以我們必須依止一個，內心沒有煩惱以及斷除煩惱的人。所以三寶自續極為
調伏的緣故，不被煩惱所轉，所以是值得我們去歸依的。
第二、謂於一切種所度化機善方便故，也就是說三寶會非常善巧的引導我們，來走上
解脫之道，獲得我們要的果位。其實佛陀調教眾生的方式，就像媽媽在餵小孩子吃飯的感
覺是一樣的。在嬰兒的時候，因為嬰兒的牙齒不好，所以那時候我們只餵他奶，不會餵他
可以咀嚼的東西。但是慢慢長大了，牙齒也長出來，比較硬的時候；剛長出來牙齒是軟的
，那時候就給予比較稀釋的東西；現在慢慢長大，才給予硬的東西。
所以同樣的，又像一個非常愛護病人的醫生一樣，他會看病人的病情，給予他適中的
藥，而不會說這個藥很好、很有效、很有力，馬上就給他這個藥。因為對方如果他的身體
本身是虛弱的話，沒有辦法去負荷這種這麼強烈的藥；所以要看他的情況，依由他的病況
，而來給予他適中的，對他最所需要的、或最有幫助的藥。同樣的道理，佛陀在引導我們
的時候，適合著我們的根器，配合著我們說真正對我們有利益的教法，所以佛陀真的是非
常善巧的引導我們。
有時候因為看到佛陀，如此的善巧引導眾生，因為其實你要幫助一個人，對方會不會
真的獲得幫助，是要很多的因緣聚合才有辦法；而不是自己想幫他，就給他最好的東西，
這不一定真正幫得到他。要看很多的因緣，才有辦法使對方真正獲得您的幫助，他才會從
你這邊獲得利益，因緣必須仔細的去看清楚。
有時候從佛這麼善巧的調伏眾生，教導眾生一個經驗，所以更讓我們相信，或者是建
立對於其他宗教的尊重，這是很重要的。因為以教理、教義的角度來講，佛教的教義確實
是非常的淵博深廣，真的可以說是無人能及，以佛教徒的觀點來看確實是如此。可是對方
因緣不聚合，你再怎麼跟他講，他都聽不下去，你不可能一直堅持的說，我要拿佛教的教
義來幫助你，這沒有意義。因為今天我們要幫助他的是，希望他能夠真正獲得利益，只要
好好的去行善，慢慢透過善業的累積，慢慢的會轉好，才會獲得快樂的。
因為他行善的緣故，所以惡業才會慢慢的減少，所以一切的宗教信仰，一切在世界上
，到目前為止的傳統的宗教信仰，都具有一個傳播善法，勸人行善的作用。而且許多的這
種宗教信仰者，這些的教徒們，他們隨著自己的宗教信仰，確實也慢慢改變成一個善良的
人。雖然佛教的教義不能直接的幫助到他，但是至少原本不想行善的人，他由他自己的宗
教信仰，已經慢慢轉為想要行善的人，光是這點就值得我們去隨喜了。因為現在佛法能夠
幫助他的利益的因緣，還沒有成熟，所以我們就不應該去強迫，我們應該好好看佛是怎麼
樣調化眾生的。
同樣的，就像一個嬰兒，他牙齒還沒長出來之前，你要硬給他塞真正有營養的，要咀
嚼的食物，那沒有意義；同樣的道理，你不可能給小孩子吃非常有營養的，這種要用牙齒
咬的食物吧！所以對方能不能真正的獲得利益，要看很多眾多的因緣，來善巧的幫助他，
這樣對方才有辦法真正獲得利益。所以第二者，我們的歸依境就具有如此善巧的殊勝功德
。
第三者，對方真的他自己本身的煩惱也調伏了，而且也非常善巧的來引導別人，可是
他不想引導的話，也沒有辦法。對方不會不想引導，因為他具有大悲心。他日夜所思的就
是想要真正的去幫助我們，從無明當中獲得解脫，讓我們獲得最究竟的安樂，讓我們去除
一切的痛苦和痛苦所留下來的習氣種子；佛具有如此大悲的緣故，所以只要我們自己願意
改，佛永遠都是悲愍的，愍視著我們的，都是想要幫助我們。所以第三具大悲。
第四，佛絕非是隨世間八風而轉的，就是供養他，他才救你，不供養他他就不救你，
絕對不是這回事的。由上述這四種的理由，我們可以知道，三寶是絕對值得我們去歸依的
，所以在此我們可以看宗大師所著作的本文裡面有說到：
應歸之因相分四，初者，謂自即是極調善性，已能證得無畏位故，若未得此，如果不
是如此的話，則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。
第二者，謂於一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事
故。
第三者，謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。
第四者，謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者
，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。
宗大師在此作了一個總結，總之自正解脫一切怖畏，自己遠離一切煩惱和所知障的所
有怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，而且對一切有情眾生都是如此同等的愛
護，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應歸處。所以成為歸依的最主要的四個理由，就在
短短的這句話裡面，都已經說到了。這是誰呢？此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所
歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可歸依。
所以佛所說的滅道二諦的這種滅道二諦的功德，也就是正歸依法寶，以及正在具有這
種滅道二諦的佛弟子僧寶們，都是我們的歸依處。如同攝分裡面所說的上述的這個道理，
我們應該反覆的去思惟，並發起定解，來依仰三寶，這樣我們絕對能夠獲得救護的。所以
最主要還是自心發起定解，也就是自己本身要去決定，相信三寶如此的能力，並且畏懼三
惡道以及或者是煩惱的過患，所以這畏信兩者是最主要的。
自己能夠獲得救護，靠什麼去救自己呢？有兩者因緣，外緣和內緣兩者。內緣部分就
是自己本身要具足的，外緣的部分已經具足了，因為導師釋迦牟尼佛所說的教法，這個傳
承以及善知識等，所以我們現在外緣都已經具足了。現在是自己本身有沒有要去真正至心
的來發起定解，而來作這個歸依。如果沒有想要誠心來生起這種畏信，那誰也救不了自己
，所以因此會苦惱。
如果自己本身這種畏信的因緣具足，縱使我們沒有請求三寶的救護，可是三寶也絕對
會救護我們的，因為佛為大悲心所轉，只要我們的因緣具足，三寶隨時都是愍視著我們的
。所以在此有說到：
由是若於攝分所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。
由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，導師釋迦牟尼佛，還有三寶境，已
經把所有能夠救護自己的外緣，都已經圓滿具足了。然是內支，但是內支沒有辦法圓滿，
為什麼？因為如果自己沒有，未能實心持為歸依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大
悲引，而作助伴，復無懈怠，無比勝妙真歸依處，現前安住為自作怙，故應歸此。
所以我們要把前方資糧田三寶，視為是自己的依怙，做此歸依。如同讚應讚云：「自
宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈
怠，有誰與尊等。汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沈溺。若正受何法，下
者亦獲利，能利他諸法，除尊非餘知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受
苦」。
壬三、由何道理而正皈依者，攝決擇中略說四事
癸一、知功德（分三）
子一、佛功德子二、法功德子三、僧功德
癸二、知差別
癸三、自誓受
癸四、不言有餘而正皈依
子一、佛功德
知功德而皈依者，須能憶念皈處功德。其中有三：一、佛功德，二、法功德，三、僧
功德。今初分四。在解釋佛功德的時候，又以佛的身語意三種功德來解釋佛陀的功德，所
以先講身功德的部分。現在可以看到本文：
（100頁）一、身功德者。謂正思念諸佛相好，此亦應如喻讚所說而憶念之。如云：
「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同
金山頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花
，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入
金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮
，印畫此地上，蓮華何能嚴。」
二、語功德者。謂隨世界，所有有情，同於一時，各各申一異類請問，能由剎那心相
應慧，悉皆攝持，以一言音答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理
，如諦者品云：「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬各各問
。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊際。」又如百五十
頌云：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲
，拔除瞋毒蛇，等同妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義
故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟
，亦除諸貪癡。慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增
中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」應如是念。
意功德的部分是有兩種的角度來作讚歎的，一者是以佛陀的智功德，一者是以佛陀的
悲功德，這兩種的角度來對佛陀的意功德作讚歎，首先先讚歎智功德的部分。也就是因為
佛斷除了所知障的緣故，所以能夠完全的了解一切如所有性和盡所有性。所以看諸法的時
候，如同看到手掌上的菴摩洛迦。菴摩洛迦其實這種果實，內外透徹，所以我們在手掌上
看這個內外透明的果實的時候，可以看得清楚不只是果實外表的部分，也可以看到它裡面
的部分。同樣的道理，佛陀看諸法的時候，是非常清楚透徹的，看到一切的世俗諦和勝義
諦，而且沒有任何的障礙。
至於為什麼佛能夠看到？就要回歸到之前所說的，是什麼東西阻礙著我們，使我們唯
明唯知的心，沒有辦法了解一切？所以這時候就要去學習，我們的心本身有沒有具有這個
能力能夠通達一切的事物，這是很重要的。如果心有這個能力能夠通達一切事物，那什麼
東西障礙著我們，如同之前所說的，就是執取二諦為異性的這種污染，這污染來自於那裡
？它是怎麼樣的障礙？他最主要是由煩惱無明，所留下來的習氣而去形成的。這個無明可
不可以被斷除？實際上的情況是否如同無明持續般的，那透過這些種種道理的思惟，我們
才有辦法深信，原來佛陀真的是斷除了所知障，才有辦法使他通達一切事物的能力，發揮
到最圓滿的極限，於是通達一切事物，無有障礙。我們現在可以看到宗大師在本文說到：
（101頁）三、意功德分二。智功德者，謂於如所有性、盡所有性，一切所知，如觀
掌中菴摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能
遍。如讚應讚云：「唯尊智能遍，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」又云：「世
尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，酸果就是菴摩洛迦味道有一點酸酸、澀澀的感覺，
是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行於空，尊意無所礙。」應如是念。這以上
是屬於智功德的部分。至於悲功德的部分，在此有說到：
（102頁）悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲繫縛無所自在。
我們被心給控制，心被煩惱給控制的緣故，所以我們是凡夫，可是佛為什麼能夠圓滿自他
二利的功德，是因為佛陀的心，讓悲愍一切眾生愛他甚於愛己的大悲心所轉。所以佛陀說
法，並非是佛陀先發起意樂，我要為眾生說法，因為我要幫助眾生而來說法的，絕對不是
的。而是佛陀說法的時候，只要說法的因緣一聚合，自然形成說法的佛事業的行為。為什
麼？因為佛完全被大悲心所轉，所以這個大悲心它的利益會不會形成，或者這個大悲心所
產生的佛事業會不會成熟，只要內外因緣一具足的時候，不需要佛特別的去思考，或者是
想要去幫助眾生，發起這種意樂，絕對不是，而是很自然就會宣說佛語事業，為眾生而去
說法轉法。這有很多種種的因緣，加上佛之前的發願，以及佛之前的大悲心等。所以在此
說到，能仁亦為大悲繫縛無所自在。
是故若見諸苦眾生，常起大悲恆無間斷。如百五十頌云：「此一切眾生，惑縛無差別
，尊為解眾生，煩惱長悲縛，為應先禮尊，為先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。」諦
者品亦云：「若見癡黑暗，常覆眾生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」又云：「若見欲蔽
意，大愛常躭境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十
力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。
如果要真正體會到佛陀的悲功德，與其這樣去讀誦《廣論》的本文，其實自己也要多
多的去體會，多多的去觀想菩提心，讓自己的心嚐試到菩提心的甘露法味，讓自己的心轉
為菩提心，那時候再來體會這種的感受，悲愍的一種非常強烈、強大的感受。從自己的少
許經驗，去往上推理，或者往上去預測佛陀的悲愍功德，以及這些菩薩的悲愍功德的話，
我們就可以知道說，連菩薩的這種悲愍功德都如此的不可思議，更何況是佛呢？那時候才
有辦法真正的發起對佛陀的悲功德的信心，否則的話只是表面上對佛陀悲功德的認知，但
實際上沒有辦法去體會。
而且佛陀的悲愍是符合實際情況的一種悲愍，絕非是偏倚的悲愍。偏倚的悲愍他會有
貪瞋的因素存在，所以這種的悲愍心，所產生的悲愍，有時候會帶來副作用，就是非常的
痛苦、難過不已，非常的傷心無法自拔，會有這種危險。但是佛陀的悲愍卻不是，他是完
全符合實際的狀況，非常理智，而且無有愛恨親疏之分的悲愍心，這種悲愍不只不會讓自
己成為無法自拔的痛苦，不只不會，反而會使內心帶來無比的心力和勇氣，而且這種的安
樂，是無法用言語所形容的，這種的感受唯有自己去體會才能知道。
有人就問：眾生的痛苦，我們為什麼要去思惟，因為自己的痛苦已經這麼苦了，還去
思惟痛苦的話，豈不是苦上加苦？所以如果我真的要承擔一切眾生痛苦，豈不是讓自己更
加的痛苦嗎？錯了！就是因為我們內心有這種的想法，所以永遠才是痛苦的。為什麼？就
是因為有這種自私自利，愛我執的想法，所以我們的心，它就侷限在「我」非常狹小的內
容上。所以當他一直想自己，當他一直想我的時候，因為他的心胸已經不寬大了，他的心
胸完全侷限在一個我的境界上，所以誰害這個我？就會造成阻礙，就會造成傷害。所以縱
使這麼一點點小小的挫折，他都會有一點崩潰的感覺。
但是相反的，如果你的心，是緣一切有情眾生，像愛己般的真正去愛一切有情眾生的
話，當自己真的發起心力要去承擔一切眾生的痛苦的時候，自己的痛苦又算是什麼？他實
際上已經差太多了，一者會覺得我的痛苦都受不了，還去承擔眾生痛苦作什麼？就是因為
如此，所以我們的心力變得非常的微弱，它經不起打擊。
但是另一者卻剛好相反的，我自己的痛苦算什麼？因為我已經承擔一切眾生痛苦，想
要為他們離苦得樂而努力、而精進，當他發起這種大勢力，大心願的時候，又有什麼挫折
痛苦可以難倒他呢？因為自己再怎麼痛苦畢竟是一個人痛苦，可是在他的心願上，已經承
擔一切眾生的痛苦了，所以實際上他思惟的模式不同的緣故，所以他心力的懸殊差別是非
常的大；因為心力的懸殊差別非常大的緣故，所以再多的挫折和困難，都難不了他。相反
的他能夠違緣轉為道用，再怎麼樣痛苦的因緣，都會讓他再一次生起更強烈的悲愍；縱使
遇到仇敵，也像看到自己的善知識一樣去愛護他。因為他知道仇敵對我的傷害，並非是來
自於他，而是操控他的煩惱。所以對於他人會更強烈的發起悲愍，但是這個同時卻又理智
的想要去消滅他人內心的煩惱。這種的悲愍心，怎麼可能會帶來痛苦？是不可能的。
所以當佛被這種的大悲所轉的話，是非常理智的，而且內心的心力是非常強大的，非
常有勇氣的去面對事實，來真正的幫助一切有情眾生。而且不只是具有這種悲愍以外，佛
陀還具有了解一切諸法的智慧，在這種悲智雙運的情況下，真的才有辦法圓滿自他二利的
事業。所以在此我們可以看到：
四、業功德者。謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由於所化
之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。如百五十
頌云：「尊說摧煩惱，顯示魔諂動，說生死苦性，亦示無畏所。思利大悲者，凡能利有情
，此事尊未行，豈有此餘事？」讚應讚云：「尊未度眾生，何有是衰損？未令世間會，豈
有此盛事？」應憶念之。
此是略說念佛道理。若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信。若能數數憶念思惟，則
勢猛利常恆相續。餘二寶德亦復如是。
由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆能現為教授。
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