[法語] 三寶 見悲青增格西

作者cool810 (隨緣)

看板Buddhism

標題[法語] 三寶見悲青增格西

時間Thu May 19 21:00:50 2011

三寶見悲青增格西有關三寶的定義、解釋在《寶性論》中有詳細說明。很多人都在講三寶，但是多數人對三寶的認識仍然不清楚。像《廣論》歸依三寶一節那樣的講法，對於一個已經了解三寶的定義、界限的人來說，去學習是很好的；若非如此，單單只看《廣論》歸依三寶一節，仍會無法清楚掌握三寶的定義與界限。總之，要是學佛很多年，卻不認識三寶，會是件很糟糕的事，所以認識三寶很重要。以大乘而言，佛寶與佛同義。所以佛陀的頭髮是佛，也可以說是佛寶。即佛身所攝的一切都叫做佛，叫做佛寶。佛有色身、法身，法身中有自性身、智慧身。自性法身（無住處涅槃、滅諦的部份、佛陀心相續的空性）也是佛寶、也是佛。佛陀心相續的空性是恆常法，所以佛寶的內容中既有常法也有無常法。問：無住處涅槃這樣屬於法身的佛寶如何保我們？這幾乎是沒辦法說的事。它是事實，就像「秦始皇統一六國」是事實，但對我們而言，除了拿出來講一講外，也不能拿它來做什麼，佛陀斷了煩惱障、所知障，所以在祂心相續的空性上就增加了這個名稱，在內容上似乎沒辦法做什麼。除此之外，佛還有其他五蘊，它們就可以有利生、變化等作用。我們從母胎出生，有頭、有手等，頭有頭的作用，手有手的作用；佛陀不是這樣，佛陀是祂的智慧的化現，看過去佛的頭、佛的手有大小的差別，但從能力方面看，佛的頭與佛的手沒有什麼差別，是同樣的原料在有情前化現出來，都有度眾的能力。也就是說，像我們的頭髮、骨頭、皮膚等是由不一樣的成份所組成的，而成佛時都是一切相智的展現，本質上並沒有差別，只是化現上的差別。至於化現也不是佛想化現什麼就化現什麼，完全是看有情本身，如宗喀巴大師修出文殊，鄔瑪巴也修出文殊，但是因為二人個性上的差異，所以宗喀巴大師修出的文殊就比較嚴肅。總之，佛寶與佛等同。佛寶牽涉到常法與無常法，有智慧的部份、有色身的部份，也有空性、涅槃常法的部份。佛的智慧與佛的色身，表面上是有差別的，但實際上沒有差別。在密續中，整個壇城都是同一個佛的展現，壇城中有主尊、有坐的蓮花等，事實上蓮花與坐在其上的本尊沒有差別，都是祂的心化現的。法寶是指道諦與滅諦。資糧道、加行道不算是法寶，但是聲聞阿羅漢轉入大乘者的資糧道就要說是法寶，因為有現證空性。至於經典，如《般若經》，那是相似法寶，隨順法寶，不是法寶。僧寶是指見道以上的行者，無論男、女、在家人、出家人，只要證悟見道以上就是僧寶。僧寶與僧人不同，出家人是僧人不是僧寶。三寶有沒有辦法度脫我們脫離輪迴、成就佛果？當然有，因為三寶是超脫了某些煩惱到圓滿超脫一切煩惱障、所知障，所以要救度我們走上這條道就會是順理成章的事。通常會說佛寶是歸依導師，法寶是正歸依，僧寶是歸依助伴。歸依導師講的是引導我們的人。佛能幫我們什麼？佛只能夠講法，除此之外，祂沒辦法做什麼。但是佛陀講法與一般人講法不同，佛陀有很多神通，祂可以先示現神通，讓你目瞪口呆，然後再講法，如此你就很容易相信祂所講的，就容易獲得解脫。因此佛的神變是弘法前的方便，目的在引誘他人聽法。再者，佛陀知道聽者的根器，就像好的醫生可以做到對症下藥般，一般講者就做不到。法寶是道諦與滅諦，如果我們自己有了道諦與滅諦就不會墮下去。如得到見道就永不墮惡趣，得到阿羅漢果就永不墮輪迴，成佛就什麼都障礙不了了。也就是說，佛陀保我們的方式是給方法，我們自己要把它修出來，有了道諦、滅諦，自己就不會墮下去。僧寶扮演的是環境，沒有學法的場合、法友，即使很想學法，也沒辦法修行。因此，不了解佛法的人，只會做到恭敬佛陀，真正了解佛法的人，要獲取的是法寶，實踐就是歸依僧寶。一般說到三寶是這樣的情況，但是也會說要歸依大乘三寶。如果歸依的是聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢，雖然他們是僧寶，能夠幫助我們脫離輪迴，但是我們學的是成佛之道，情況不同，所以歸依的助伴—僧寶，必須是大乘的僧寶，歸依的法是大乘的法寶，即以菩提心、空正見為主。歸依的導師是佛寶。我們對三寶要有以上的認知。有部宗會說佛的「盡無生智」是佛寶，認為佛的色身不是佛寶。因為佛寶是完全圓滿的，沒有任何一個不圓滿，但是佛的色身會老化，也會疼痛、生病，有這樣的缺陷又怎麼會是佛寶呢？所以佛陀了解「所作已作、所辦已辦」的智慧（「盡無生智」）是佛寶。除此之外，佛的色身、佛的頭髮等都不是佛寶。世尊為什麼是佛？因為祂擁有佛寶。也就是有部宗認為加行道菩薩是凡夫，他的身體也是來自父母的血肉之軀，後來成了佛，內心已經悟道了，了不起的是內心，所以佛的盡無生智是佛寶，色身的部份不是佛寶，是佛陀。此外，大乘認為道諦、滅諦都是法寶，見道位以上的行者是僧寶，而有部宗認為滅諦是法寶，道諦是僧寶。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.231.135.241 ※ 編輯: cool810 來自: 61.231.128.47 (05/22 08:42)

→ cool810:這邊補充一下。 05/22 08:43

→ cool810:弘一大師《南山律在家備覽略編》＜宗體篇＞舉出四種三寶， 05/22 08:45

→ cool810:其中「理體三寶」最為重要，《南山律在家備覽》： 05/22 08:47

→ cool810:「五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學功德是僧寶 05/22 08:48

→ cool810:。」行宗釋云『初明理寶（理體三寶）。五分者，戒定慧從 05/22 08:51

→ cool810:因受名；解脫、解脫知見從果彰號。滅理，四諦滅諦涅槃。學 05/22 08:52

→ cool810:無學者，初果已去，同見真諦，名理和僧。」 05/22 08:52

> -------------------------------------------------------------------------- < 作者: cool810 (隨緣) 看板: Buddhism 標題: Re: [法語] 三寶見悲青增格西時間: Sun May 22 12:01:43 2011 前文見悲青增格西提到三寶的內涵，如佛寶：自性法身、智慧法身；法寶：道諦、滅諦（有部宗專指滅諦）；僧寶：見道位以上行者。底下依弘一大師《南山律在家備覽略編》再加補充。《南山律在家備覽略編》＜宗體篇＞，在第一門戒法門、第二章歸戒儀軌“翻邪三歸 ”中提到四種三寶： ▲戒疏云『有四種三寶。一理體者：如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學功德是僧寶。二化相者：如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，拘鄰等五為僧寶。三住持者：形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。四一體者：如常所論。唯約心體義分三相，如涅槃說三寶同性等。』行宗釋云『他宗皆闕理寶，四位分別獨出今疏。初明理寶。五分者，戒定慧從因受名；解脫、解脫知見從果彰號。滅理，四諦滅諦涅槃。學無學者，初果已去，同見真諦，名理和僧。然此理寶亦即同體，但望佛僧證理邊為別。化相中。三千者，所化之境。諦教即四諦，法門雖多而以首者言之。又四諦統攝凡聖因果，大小教門，廣略異宜，無出此四。住持中。戒法是僧體，儀相即削染也。一體中。如常論者，即指經論之宗。』芝苑云『眾生妄念，天真本具，一體三寶也。諸佛果德，清淨無染，理體三寶也。乘時利見，啟迪群庶，化相三寶也。垂裕後世，流及無窮，住持三寶也。』四種三寶中以「理體三寶」最為重要。化相三寶中，“拘鄰等五”指的是阿若拘鄰等五比丘。而如六祖壇經中的自性三寶，應可歸於此處四種三寶中之一體三寶。 △戒疏又云『四寶為言，理寶為勝，由常住故，為世所歸。餘三隨設，體是有法。』行宗釋云『理寶勝者理通大小，生空真如是小乘理，清淨心本即大乘理。今須約大以論勝劣。若爾，與一體何異？答：一體在迷，專據凡說；理寶約證，唯從聖論，故分二矣。是故理寶獨勝餘三。』已上皆見戒疏記卷二 ▲歸敬儀云『緣理三寶者：理謂至理。天真常住，還是心體。且從染說，無始有終。但為惑網，不能出障。今以三學剋翦纏結。惑業既傾，心性光顯，始終性淨，無始無終。由法成立，隨境分相，即號此相為五分法身。謂戒、定、慧、解脫、解脫知見也。前之三學從因受名。由戒護助，果成法身，故云戒身。定慧準此可以類知；後二從果次第受名。解脫身者，由慧剋惑，惑無之處名解脫身。解脫知見，乃以出纏破障反照觀心，故云知見身也。唯佛法中三乘聖者具此五分，能為六道作大歸依。故論云：歸依於佛者，謂一切智五分法身也。歸依於法者，謂滅諦涅槃也。歸依於僧者，謂諸賢聖學無學功德，自身他身盡處也，即自他惑滅所無之處，故云盡處也。如世珍寶，為生所重。今此三寶，為諸群生，三乘七眾之所歸仰，故名正歸。』 △歸敬儀又云『此明理寶是歸依所宗。故覆詳之，令心有寄。』另外在《菩提道次第廣論》，於趣入聖教最勝之門淨修皈依，【皈依三寶】科判中，更廣以＜1.知功德 2.知差別 3.自誓受 4.不言有餘而正皈依＞四科詳述由何道理內涵而正皈依。例如＜知功德＞由佛陀之身功德、語功德、意功德、業功德等，和法功德、僧功德述之；＜知差別＞分別六相差別。並於後示皈依學處，所應遮、所應行等。學者可依此抉擇認識善修之。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ※ 編輯: cool810 來自: 61.231.128.47 (05/22 12:09)