推 rivers369:所以僧團畢竟還是不同意啊~ 不破和合僧! 123.204.56.160 12/25 11:12
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巴利律比丘戒研究
李 鳳 媚
根據巴利《小品》〈五百犍度〉記載，當大迦葉和優婆離、阿難以問答方式，完成了經、
律的結集後，阿難告訴比丘們，世尊涅槃前曾對他說：
「阿難，我去世後，如果僧團同意，可以去除小小戒。」2
（麦kaGkhamAno 麦nanda saGgho mam’ accayena khuddAnukhuddakAni sikkhApadAni
samUhaneyyA）。
比丘們追問阿難「小小戒」的定義，阿難表示未曾進一步請教佛陀。
於是在場的比丘們便為了「何謂小小戒」而討論了起來，有人認為除了四驅擯外，其餘都
是小小戒；有人認為除了四驅擯、十三僧殘外，其他都是小小戒；也有人認為小小戒是指
七十五眾學....
大迦葉在一旁便說，有些戒律是和居士有關的3，因此居士們也知道哪些事比丘可以做，哪
些事比丘不能做，如果捨卻了某一部分的戒，會被認為是佛去世後，比丘們便不持戒了。
大迦葉因此嚴厲地提出「僧伽未制不得制，已制不得壞」的原則。
然而不可否認的，戒已經具有融通性。佛在世時，同樣在〈五百犍度〉中提到，富樓那當
時住在南山──王舍城南方的山區裡，正巧走到王舍城內，遇到五百結集，參與結集的比
丘要求富樓那遵守結集的內容。富樓那拒絕說，結集法和律是件好事，但是他只遵守世尊
在世時的指示。巴利律沒有進一步記載他說這句話的意思，但是在《五分律》和《四分律
》中都提到，富樓那接著向比丘表示，他親耳聽見佛改動了八件事（《五分律》作七件事
）4；大迦葉表示，那是因為逢到乞求困難時制定的，之後人民生豐裕了，便再改回來了。
富樓那以「已制不得壞」為由，不聽從大迦葉的意見。
另一件因地制宜的事記載在《大品》〈皮革犍度〉5中，大迦旃延與一群比丘住在南部阿槃
提，他派遺侍者首樓那向佛陀請示五項戒律的問題，世尊應允如下：
1.集合五位比丘便可授人具足戒
2.穿著多層底的鞋
3.時常沐浴
4.使用皮革製的墊子
5.如果有人送衣服（或布）給比丘時，儲存的時間應從接受的時候開始算起
由這兩件事便可看出，佛在世時就曾經彈性改動戒律，去世前更交代可以經由僧團決定，
去除小小戒。但是結集時領導的人是大迦葉，他為了不使僧團受毀謗，擱置了「小小戒可
捨」的提案。富樓那雖然有異議，但是戒律沒有進一步的記載。
真正見於巴利律中的爭議，則是第二次的「七百結集」。
七百結集中，最後達成共識的有十件事：
1.儲存鹽，待無鹽時使用
──犯（懺悔三十八「食用儲存的飯菜」）
2.日影過兩指時吃東西
──犯（懺悔三十七「過午食」）
3.吃過東西後又吃不是剩下的食物
──犯（懺悔三十五「吃飽後再吃東西」）
4.同一個範圍內的比丘各別誦戒
──犯（《大品》〈布薩犍度〉八．三）
5.少數比丘自行開會後，才徵求僧團認可開會的結果
──犯（《大品》〈瞻波犍度〉三．五）
6.以戒師和依止師的行為為準則
──如果符合律的行為便不犯，如果不合律的行為便犯
7.吃過東西後，又吃不是乳或酪的乳類食品
──犯（懺悔三十五「吃飽後再吃東西」）
8.喝未發酵的酒
──犯（懺悔五十一「飲酒」）
9.坐墊沒有作邊緣
──犯（懺悔八十九「墊布不合規定」）
10.接受金錢
──犯（懺悔十八「接受金錢」）
其中的第十件事──「接受金錢」，就是引發糾紛的爭端。
另一方面，如果就「小小戒」的內容作討論的話，根據〈五百犍度〉所載，小小戒的巴利
文寫作khuddAnu-khuddaka sikkhApada。khuddAnukhuddaka是形容詞，由三個字組成，
khudda-anu-khuddaka，khudda是「微」「小」「細」的意思；anu在這裡作介系詞，
「....又....」；最後的khuddaka也是「微」「小」的意思，只是字尾多了形容詞性質的
「 -ka」。三個字合起來的話，khuddAnukhuddaka有「細又細的」「細又微的」的意思。
至於下一個字「sikkhApada」，雖然也有「戒」的引申義，但是它較常被譯為「學處」。
khuddAnukhuddaka sikkhApada漢譯「小小戒」「微細戒」，巴利文字面上的意思是「細又
細的學處」。學處是應該學習的事項，狹義是指二二七條比丘戒，廣義是所有的比丘生活
規定。
要知道比丘需遵守的事項是非常繁多的，除了二二七條戒外，還有記載在犍度中的各項規
定，稱之為「學處」（至於律中的附隨，已屬整理性質了）。雖然在第一次結集中，比丘
們討論何謂「小小戒」的內容時，範圍都只限於比丘戒，但是如果細看《小品》〈七百犍
度〉中引發爭執的十件事，可以發現，其中除了比丘戒外，還包括犍度部分的規定。可見
當時的比丘除了持二二七比丘戒外，也遵守犍度中的規定。
這樣看來，佛當初並不只說可以去除細微的「戒」，揣測合理的原意，應該是細微的「學
處」──除了比丘戒外，範圍還擴及生活方面的規定。
舉例來說，在犍度部分，《小品》第五〈雜項犍度〉（Khuddakavatthukkhandhaka）便規
定了很多比丘生活中的瑣事，約可分為四個部分：
1.食：缽具（材質、形狀....）、水壺、楊枝....
2.衣：坐臥具、縫衣服的工具、腰帶、紐扣....
3.住：經行堂、浴室、廁所....的規格。
4.行：扇子、傘蓋的使用、指甲、頭髮的修剪、打噴嚏、吃蒜....
接著第六〈住所犍度〉（SenAsanakkhandhaka）則規定了比丘的五種住所：精舍、平房、
閣樓、樓房、地洞。並對房舍的細部，如門、窗、門鎖、紗窗、牆壁、地板、排水溝等，
一一制定。至於床、椅的樣式、規格，坐臥具的材質、顏色，都有詳細的說明。此外像負
責造房屋的比丘、分坐臥具、分缽、分雨衣等比丘的選托，保持坐臥具清潔的規定，都是
第六犍度的範圍。
這些規定如果是在原本制定的時間、地點遵守，應該不算困難。不管犍度的《大品》《小
品》中，真正由佛親自規定的是佔多少比例，至少在僧團運作的情形下，提議的規定都必
須全體通過才算有效，不可能作出強人所難的要求。但是一旦離開了那個制定的時空，某
些規定在實施時便有困難；就算是佛所制的戒，遠行至王舍城南部山區的迦旃延，仍派人
請求佛陀允許行使融通的方式。至於事隔兩千五百年多的此時此地，更難以一一實踐學處
了。
「微細學處」所指為何，本來就不應有答案的。佛也許不是因為阿難不問而沒說，也許阿
難就算問了，佛一時也說不出確切的定義。因為比丘遊行說法的範圍何其廣，僧團住世的
時間何其長，在不同的時空中，比丘遵行的學處必須因時因地制宜。學處是要遵守的，但
是那些不合時宜，「細微又細微」的「學處」，只要僧團的成員同意，就可捨去。例如在
其他國家，比丘就可能居住在另一種風貌完全不同的建築物，那麼原先居住方面的學處就
可在僧團的同意下捨去，再開會決定另一套合時宜的居住規定。
也因為「小小戒」沒有確切的答案，持戒就成了一種活活潑潑的事了。
說持戒是活潑的，並不是指可以隨心所欲地持、廢戒律。事實上，唯有深入才能淺出，要
先全盤地知道戒律的規定，才能談哪些可持、哪些不合持。
同時，學處本不離僧團，是出自僧團，由僧實行的，所以也應由僧團的每一位成員共同決
定才合適。
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以慧體為根基，航行法海而不懈，
以慈悲為彼岸，終其一生而不毀。 人間佛教的菩薩行者 印順和尚
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