大調伏律學處中戒及持戒的功德：
如《極愛比丘經》中：“戒為最勝樂，戒是解脫道，戒為功德田，戒是諸佛因。此戒
為最勝，當護如眼珠，為命而失戒，無智是愚人。命斷有後世，失戒非如此，故我弟子眾
，持戒當堅固。”
《清淨戒經》中：“是故大師極贊戒，持戒能值佛出世，持戒是為最勝嚴，持戒如香
及塗香，持戒心得歡喜住。淨戒凡夫成勝士，即令毒蛇大黑龍，亦不能害況其餘。持戒比
丘具光明，持戒美名得安樂，持戒是為上趣因，護戒能令獲涅槃。”
如是，《賢愚經》第十六品沙彌持戒品中[1]：“戒為入道之初基，盡漏之妙趣，涅
槃安樂之平途。若持淨戒，計其功德，無量無邊。譬如大海無量無邊，戒亦如是。猶如大
海多有阿修羅黿龜水性摩竭魚等大眾生居，戒海亦爾，多有三乘大眾生居。譬如大海多諸
金銀琉璃等寶，戒海亦爾，多出善法，有四非常三十七品諸禪三昧如是等寶。猶如大海，
金剛為底，金剛山圍，四江大河，流注其中，不增不減。戒海亦爾，毗尼為底，阿毗曇山
，以為圍繞，四阿含河，流注入中，湛然常爾，不增不減。何以故？注入不增不減，下阿
鼻火，上沖大海，海水消涸，以故不增。常流入故，以故不減。佛法戒海，不放逸故不增
。具功德故不減。”這裏，對於持戒的功德，不持戒的過失，佛用諸多比喻廣為演說。
《觀察犯戒五類善不善果經》中，對大戒中五類墮罪守護不犯的功德，以及違犯的過
失，以種種比喻加以說明，為持律者之必讀。得大善巧的阿闍梨智慧吉祥賢所著的《論戒
、律、三昧耶互不相違》中也說：“比丘利眾生，菩薩悲心切，若欲作利他，比丘調伏律
，更勝菩薩戒，故尤當依戒。調伏所詮戒，唯比丘能修，盡壽而依止，不捨眾生事。”
而《調伏頌》[2] 中：“可贊財圓滿，能生勝梵宮，三摩地涅槃，並由於戒得。”世
親阿闍梨所著的《言戒》中也廣說道：“若海與牛跡，其中水差別，佈施與持戒，差別亦
如是。若人信敬心，百年行佈施，若守戒一日，較彼遠為勝。下劣如屠夫，亦可行佈施，
而彼於戒律，不堪能守護。佈施極盛廣，亦非大施主，護戒極清淨，是名大施主。”阿闍
梨明稱著有《戒言釋》對此有清晰的闡釋。
《親友書》中：“汝戒勿衰勿詆毀，勿雜勿染當清淨，戒如大地為一切，動與不動功
德基。”
《入中論》中：“諸異生與佛語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定
無餘。”“尸羅田中長功德，受用果利永無竭。”[3]
《道次攝頌》中：“尸羅如水洗惡行，亦如月光除熱惱，處眾威嚴如須彌，不作恐怖
眾生敬，如是知已正受戒，智者應護如眼目，我修如是瑜伽行，欲解脫者如是行。”[4]
[1] 見《賢愚經》卷五沙彌守戒自殺品第二十三。元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯。
[2] 即《根本說一切有部毗奈耶頌》，唐義淨三藏譯。
[3] 見《入中論》，月稱菩薩著，法尊法師由藏譯漢。
[4] 參看《菩提道次第攝頌》，宗喀巴大師造，法尊法師由藏譯漢。
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