[法語] 三學（Trisiksa）──增上戒學 達賴喇嘛尊者

[cool810 (隨緣)]

十四世達賴喇嘛

三學（Trisiksa）

    佛陀的整個教法可以概分在三個大要目之下：增上戒學（戒學 adhisila）、增上心
學（定學 adhisamadhi）、增上慧學（慧學 adhiprajna），因為三藏中所有探討的主題
都落在這三大要目之下，這三個詞中，字首「adhi」表示「殊勝」、「無上」的意思，而
「adhisila」就是指「殊勝、無上戒」。之所以稱為殊勝、無上，是因為對於那些實踐它
的人都可以證實，不論對於今生或是來世都有利己又利他的效益。至於戒行的標準，對於
其他非佛教徒而言不在這個範疇中。例如，從固守儀軌的觀點，印度教徒嚴守「五苦」的
樸素戒律，事實上它對於自己沒有好處也無法利益他人，反而容易帶給所有相關的人困擾
。相反的，透過增上戒學的修行，對自他都有幫助，因此可以正確地說它是無上的。

    同樣的，我們也可以了解為何定學的修行是無上的。透過修定可以確證，因為它對治
我們的心理染污和妄念，不只讓我們來世德安樂，當下就能得到喜樂。最後，藉著修行佛
法所教導的禪定，我們可以體驗超越現世的涅槃極樂。基於此，佛陀所教導的禪定不能夠
定位為「普通的」，而應該是「殊勝的」或「無上的」。外道所教導的定只有讓心靈得到
平靜的效果，防止七情六慾的干擾而得到喜樂，最多也只能生起色界和無色界的定境，達
到天人的境界，這是六道輪迴中的一道。它並沒有滅絕心理的染污和妄念﹝因為他們只有
修止（samatha）沒有修觀（vipasyana）﹞，所以外道的定不能稱作是「無上的」。

    為了瞭解為什麼佛陀所教導的智慧是無上智慧，我們必須先知道它的範疇。相信自我
或是靈魂，並且對它執持有一個堅固實體的見解，稱為我執（atmadrsti）。這又可以分
成兩種，一是人我執（pudgalatmadrsti），另一個是法我執（dharmatmadrsti）。再者
，我們區分兩種障礙，一是煩惱障（klesavarana），另一個是所知障（jneyavarana）。
前者是對於人產生自我的見解，後者是對於法產生自我的見解。因為這兩種令人迷妄的見
解和障礙，使我們糾纏在自我和無明（avidya）當中。佛陀所教導的智慧可以熄滅這種染
污和障礙，當我們付諸實修並得到了悟之後，染污和障礙都會消失，只剩下無礙知
（niravarana）。這樣的智慧（prajna）不能以「普通的」聰明才智看待，而應被視為無
上智慧。如果我們檢視一下外道的智慧，他們並不像這樣殊勝，因為他們沒有教導如實知
見（yathabhutajnanadarsana），因此無法了悟究竟實相。因此之故，他們絕對無法斬斷
無明的枷鎖，而無明正是輪迴的根源。

一、增上戒學（Adhisila-siksa）

    這是三增上學之首，就如同大地是世上一切事物的基礎一樣，戒行是一切善法
（kusaladharma）的根本。所有經由修行禪定和智慧體驗的法，都根源於此，戒是首要之
學。增上戒學的要義包含了十善業，有各式各樣的戒條，但是三類就可以包括：

    別解脫戒（Pratimoksa precepts）
    菩薩戒（Bodhisattva precepts）
    密宗戒（Vajrayana precepts）

    其他類別的戒事實上都包含在這三類裡頭。首先我們要說明基本戒或是十種抑制不善
的戒條。當這一類的戒深植於行者心中以後，即使在面對不善心或境生起的當兒，他也能
自行守護。

十善業（dasa-akusala-prativirati-sila）

    根據我們的身、語、意是否違犯，十善業可以分為三組。經由身體所違犯的不善行為
有三種，經由語言所違犯的不善行為有四種，剩下的三種則是經由意門所違犯的不善行為
。之所以稱此為不善行為或業，或許會或許不會形成業果。當然，那些會構成苦難狀態的
不善業無疑地是一種業果。業會形成業報必定有一個特殊的潛力牽引他違犯，使他轉生入
餓鬼、畜生、地獄等三惡道。為了確定業是否有這種潛力，我們必須檢視其中的因素是否
完全，以確定這個業就是業報。下列的十項犯行，每一項都有五個因素，藉此可以看到是
否抑制它，以確保身語意不違犯這些不善行。

（1）不殺生（離殺生 pranatipata-virati）

  ‧要打破這個戒律，必須有一個自己除外的另一個生命，那個被殺者稱為對象（vastu)
    。
  ‧必須要有殺的意圖（samjna），知道對象是活的。
  ‧其次必須有盡力（prayoga）去殺，否則就是藉著毒藥、武器或黑術教唆去殺。
  ‧完成殺業必須有諸如貪心、瞋恨或是無明等染污（klesa）。在殺業中瞋恨心通常是
    主要的染污。
  ‧最後一項因素是完成（nispatti），被殺者在殺生者死前先一步而亡。

    只有這五項因素都齊備了，這個殺的動作才形成業果，因為在其他的案例上可能是意
外是無心的過失，雖然仍會導致痛苦的結果。

    犯行的強度和業果的累積隨著他完成的態度、他的動機、他剝奪生命的型態而有差異
。基本上，殺生是從動機的湧現開始，此動機是來自三個不善的根源：例如，有時候殺生
是為了吃動物的肉，在這種情況下，它的完成是受到貪欲心的主宰。另外有些情況，殺生
的動機是因為憤怒、報復等等，它是受到瞋恨心的主宰。當殺生是為了執行謬見，像是奉
獻動物做犧牲，它是受到無明的主宰。在殺業當中，殺上師、殺父、殺母、殺羅漢、殺僧
人或是神職人員，被認為是最嚴重的犯行，稱為五逆重罪。

（2）不偷盜（離不與取 adattadana-virati）

  ‧對象是別人的財產或所有物，或是人家供養三寶的物品。
  ‧意圖是想要擁有財富的欲望，藉著暴力搶奪、偷竊或是不正當、詐欺手段而得到。
  ‧盡力是指不管是一個人所為，還是僱用、教唆其他人取得不應得的物品。
  ‧染污來自於貪嗔癡三毒，此不善業是受到貪欲心的主宰。
  ‧完成包含了偷竊者擁有偷竊品的心理滿足感，不論它是否被搬動。

    不與取的完成有三種方式：第一，是用武力威脅手無寸鐵的人，其次，是偷偷的盜取
他想要的東西，最後，藉著不同的方式用欺騙或不當手段遂行目的。不管哪一種方式都算
破了不與取戒，最嚴重的就是偷盜供養三寶的物品。

（3）不邪淫（離欲邪行 kamamithyacara-virati）

  ‧對象是配偶以外的異性，像是他人的妻子或丈夫，或是一個在父母監護下的女子或男
    子、或是一個因宗教採獨身主義的異性。在過去七代與你有關係的親戚也包括在對象
    之內。在某些狀況下，即使與自己的配偶性交也構成違反戒律，像是在神壇附近或是
    寺廟內、在非時的齋戒期、在不適當的時候像是白天、月事來時、懷孕時，最後，一
    些不自然的性交招式，也都違反戒律。
  ‧第二個因素意圖，是想要與異性性交。
  ‧它必須盡力才能完成這個意圖。
  ‧在三個染污因素中，貪欲心是主宰的根源，其他兩個因素瞋恨心和無明也多少扮演了
    角色。
  ‧完成是在雙方性器官接觸後產生快樂的覺受。至於一般人，如果與以下三種人進行性
    行為則為破戒：受到父母親戚監護的男子或女子；有丈夫照顧的女人，或是已婚男人
    ；受法保護的人，包括終身奉獻給神職的人。在所有邪淫中最嚴重的是亂倫，強暴自
    己的母親而她同時是比丘尼或阿羅漢。

（4）不妄語（離虛誑語 mrsavada-virati）

  ‧對象是自己以外的另一個人，而且對他撒謊之類的。
  ‧意圖是故意扭曲事實，例如他沒有看到的東西，當別人問他時，卻說：「是的，我看
    到了」。
  ‧盡力是經過深思以後說出來或做出來的言行。
  ‧關於染污，貪嗔癡任何一項都可能主宰。
  ‧完成是一個人藉著語言或肢體傳達，故意以謊言設法讓他人相信。以語言表達非真實
    的事和用身體行動傳達非真實的事，兩者是不同的。

    三種的違犯在此作個分辨：第一種是未證言證，偽稱自己已經得到超凡入聖的成就，
雖然自己不曾親身體驗，卻要強力說服別人相信他已得證。這是會導致來生墮入三惡道的
妄語。第二種是為了利己卻損了他人的謊言，這就是一般說的大妄語。第三種是既不為自
己的利益也無損於他人的謊言，只是想這樣做或是為了玩笑而已。在各種可能的謊言中，
最嚴重的是謗佛，以及欺騙父母師長。

（5）不兩舌（離離間語 paisunyavaca-virati）

  ‧對象之一，至少兩個人之間是朋友。
  ‧意圖是以故意的方式想要摧毀兩人友誼。
  ‧盡力在於費心引起不和諧。
  ‧三毒煩惱都是染污，其中又以瞋恨心為主宰。
  ‧這項戒律中，違犯的完成是當此語出口以後，對方已經了解。刻意不讓對方和解，也
    屬於此戒律的範圍。

    兩舌可分為三種：第一種是在公開場合強烈的表示，不是私下的場合，甚至是假裝誠
摯的友誼。第二種是向對方傳達的語言，引起雙方不和諧。最後一種是借用別人的語言間
接、秘密的對他人進行中傷。最嚴重的兩舌是造成上師與弟子之間關係的破裂，或是破壞
僧團的和諧。

（6）不惡口（離麤惡語 pharusyavaca-virati）

  ‧對象是說惡口以外的另一個人。
  ‧意圖是早已決定向對方口出惡言。
  ‧盡力是盡其所能的用惡毒的字眼。
  ‧三種煩惱染污都可能呈現，主要的還是嗔恨心。
  ‧它的完成是當此惡話已經說出口。

    惡口也有三種類型：第一種是當面向對方口出惡言，令對方感到羞辱。第二種，惡語
可能是間接的指涉，說出口後的確令對方感到受傷害。惡口的間接方式是一個人以對朋友
閒聊八卦的方式，故意傷害第三者。這也可能是透過文字表達的方式。在惡口的種類裡以
針對聖者、父母為最嚴重。

（7）不綺語（離雜穢語 sambhinnapralapa-virati）

  ‧如前者一樣，對象是自己以外的另一個人。
  ‧意圖是因為輕率而說了無聊的嘮叨話。
  ‧盡力是當一個人開始嘮嘮叨叨的陳述故事或無用的話語。
  ‧三種煩惱染污都涉及，主要的染污是無明。
  ‧當沒有用的話語出口時，綺語就完成了。

    綺語也有三種：不真實且無意義的話，例如對神的禱告、傳說、宗教神話、神蹟故事
；庸俗且無意義的話，包括八卦、沒用的故事、虛構謊言、玩笑話；真實但無意義的話，
是對還沒準備好的人傳法。在所有綺語的類別中，最嚴重的是引起學法者心煩意亂的雜穢
語。

（8）不貪（離貪 abhidya-virati）

  ‧此處對象包括別人的動產或是不動產。
  ‧意圖是懷抱著願望或希望能夠擁有別人的財產或是錢財。
  ‧盡力是一再的計畫如何能夠取得那財富。
  ‧在三個染污中，貪欲心是主宰，雖然其他兩項煩惱也會呈現。
  ‧完成是當計畫有了結果之後，無慚（hri）也無愧（apatrapa）。

    貪有三種：自家的財產、別人的財產、不屬於任何人的財產。在所有可能貪的類別中
，以貪圖比丘僧團所正當擁有的財物為最嚴重。

（9）不瞋（離瞋 byapada-virati）

  ‧對象是自己以外的另一個人。
  ‧意圖是去殺害、打擊、迫害他人。
  ‧盡力就是計畫如何去傷害或毀滅一個人。
  ‧三毒的染污都包含在其中，瞋恨心是主宰。
  ‧完成是當我們看到殺害、打擊、迫害他人已經發出效用，且不再以友善和慈悲
    （maitrikaruna）照顧對方。

    瞋也分為三種：殺害他人的念頭，全然的怨恨或是敵意，例如一個士兵在戰場上的時
候。其次是基於競爭思考如何傷害別人。最後一種是憎恨對你做錯事的人，即使後來他向
你道歉。最嚴重的瞋恨心是處心積慮犯下弒母、弒父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的
五無間罪。

（10）不痴（離邪見 mithyadrsti-virati）

  ‧對象是心中的善法與不善法。
  ‧意圖是反對因果，思考偏向於「無善業亦無惡業」以及「無善果亦無惡果」。
  ‧盡力是一再思索無善惡業亦無善惡果。
  ‧通常，無明是其中最強烈的染污，雖然貪瞋煩惱也呈現。
  ‧當一個人確信善惡業以及善惡果都不存在，而完全陷入邪見之中，無法生起正知見來
    對抗它，此時就算已經完成了。

    有三種的邪見：第一種是主張沒有善業和惡業，也沒有善果（sukha）和惡果
（duhkha），快樂和不滿的生起不需要因。在這種情況下因果法則是被逐漸破壞的。第二
種是揚言即使有一種修行的道並據以實踐（佛法上稱為正道 margasatya），也沒有成佛
之事（苦的止息），此逐漸破壞四聖諦。第三種是認為沒有佛也沒有一個圓滿者，因此也
沒有法（成佛的依據），沒有僧伽（致力於成佛的修行）存在的理由。這些是徹底對三寶
做破壞性的批評。在所有邪見當中，毀謗三寶是最嚴重的。

    遵守這十項戒律可以護衛一個人免於違犯上述的十不善業，這稱為離不善業戒。這些
戒律在此總結。我們做個簡單的檢視：

別解脫戒

    別解脫的梵文「pratimoksa」（巴利文 patimokkha），字首「prati」是指「擺脫」
的意思，擺脫世間的苦，從而使得遵守這些戒律的人能夠導向「moksa」，意即「自由」
或是「涅槃」之意。

    如果一個人沒有辦法持守戒律，讓他遠離欲望、恐懼，也沒有因為欲望而擺脫名利的
束縛、或在另一個世界得到安樂，倒不如透過強烈想要得到解脫的意志，與這個世俗隔離
去修行，至少做到不傷害（ahimsa）眾生。因此，他們真誠的稱這為別解脫戒。

    因為有八類人分別持守這些戒律，因此可以分為八種：

    正學戒（Upacasatha-sila）
    優婆塞戒（Upasaka-sila）
    優婆夷戒（Upasika-sila）
    沙彌戒（Sramanera-sila）
    沙彌尼戒（Sramanerika-sila）
    近住戒（Siksamana-sila）
    比丘戒（Bhiksu-sila）
    比丘尼戒（Bhiksuni-sila）

    戒律也同時被視為是禁止違犯的戒，基於此，這八種的戒律統稱為別解脫戒。至於應
該持守的戒條也各有不同：

    正學戒有八條。
    優婆塞戒和優婆夷戒有五條。
    沙彌戒和沙彌尼戒各有三十六條，其中十條是根本戒。
    近住戒有十二條，其中六條是根本戒，必須持守兩年後才能成為比丘尼。
    比丘戒有253條，分成幾個類別，在最初的時候必須嚴格持守：

      第四條戒婆羅夷（Parajika），比丘如果犯了這些罪業將被逐出佛門，且不得再
      剃度。
      第十三條戒僧殘（Samghavasesa），犯了此戒將墮未墮，如人濱危，僅留殘命。
      第三十條戒捨墮（Naihsargika），以罰金贖罪。
      第九十條戒單墮（Prayascittiya），必須贖罪。
      第四戒悔過法（Pratidesaniya），必須懺悔。
      第一百一十二條戒惡作（Saiksa），善行的準則。

    比丘尼戒有364條，其分類和比丘戒一樣：

      8波羅夷，27僧殘，33捨墮，180單墮，11悔過去，112惡作。

    在這八種別解脫戒中，只有正學戒是短暫的，持守一天一夜，在家人回家以後持守五
戒即可。其他的七種戒律必須終身持守。

    對於那些想要建立解脫戒的行者，在其持守時有一些阻礙，他必須沒有以下的情形：

    1.曾經違犯殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五無間罪，這是﹝生起﹞
      戒行的阻礙。
    2.再者，沒有得到受戒，或是沒有獲得父母的允許過出家生活，這是﹝建立﹞戒行的
      阻礙。
    3.太年幼，我們形容是「不足以被嚇跑」，這是﹝開展﹞戒行的阻礙。
    4.身體的缺陷或畸形可能是﹝實踐﹞戒行的阻礙。

    我們必須注意，一個人的出身是不構成阻礙的，因此不論出身的貴賤、家庭的貧富，
仍然可以受戒並持戒。沒有上述缺憾的人，可以根據個人的能力和際遇持守一種別解脫戒
。

    未具足者受持「制限遍淨戒」有兩種方式：盡最大的努力持戒，以及量力而為。

    已具足者受持「無制限遍淨戒」可以藉助於以下的助緣：1.常隨善知識（具德上師或
是益友）；2.保持見清淨並避免雜染；3.了知妨礙戒律的雜染以善護戒清淨；4.精進用功
以淨化自心；5.如理抉擇引起快樂的資具依止。以下對此五點作進一步的解釋：

    第一個助緣的意思是，藉著善行比丘的行儀或是聽聞善知識的說法來守護我們的戒行
。尤其是離道已遠的人，必須親近一個具德老師並接受法的教導。

    清淨見意指一個人他清楚知道哪些法是應該捨棄的、哪些法是應該開展的，且非常勤
勉的去了知其間的差異。他必須以正念與正知（smrti-samprajanya）去分析我們的心識
。再者，憶念自己尊貴的上師，他是如何責難我們的不當行為，以這種方式去開展慚愧心
。建立這些德行以後，就可以持戒清淨。

    第三個助緣，「了知妨礙戒律的染污」意指要知道導致墮落的因，完全了知這些原因
之後，我們就必須放棄會導致毀滅的煩惱，而自覺地開展提昇戒德的行為。這可以藉著聽
聞佛法、思惟佛法、修持佛法來達成。

    精進用功在此處意指一個人必須努力修行，尤其是在三個特別的時日：斷食日
（Upacasatha-day，誦念別解脫戒律儀以及聽法），結夏安居日（Varsavasa，三個月的
雨季安居期精進修行），自恣日（Pravarana-day，雨季結夏安居結束那天，比丘彼此邀
請告誡並給予開示）。

    引起快樂的資具有四種：衣服、食物、床座、醫藥，使用這些資具僅為此身繼續維持
，如果會生起新受煩惱則應禁止使用。如理抉擇這四種資具才可以守護持戒清淨。

    有四個因素會引導人們行不善法。分別是：

        無明
        不敬法
        輕慢
        煩惱相續

    這四者稱為墮落之門，想要守護戒律的人必須斷絕它們。一個人持守戒律必須像保護
他的眼睛一樣。除此之外，還必須開展四個相對於此四個墮落之門的善法：

        智慧
        信
        敬慎
        煩惱息止

    因此不難理解，不論大乘或是小乘其別解脫戒律儀是類似的。此處要強調，不論大小
乘都重視別解脫戒的修持。

菩薩戒與密宗戒

    然而，有關菩薩戒與密宗戒，這是大乘特有的誓戒。如果一個人受了菩薩戒，他必須
守護自身避免犯十八種導致墮落的戒條，以及四十六種不當的行為。如果一個人受了密宗
戒或三昧耶戒，它必須守護自己免於十四個根本墮落戒，連同守護五眷屬（pancagotra）
的普通與特別的行為和其他的行為。菩薩戒和密宗戒根據派別以及修行的方法，戒條非常
多，在這本導論的書中無法詳細解說。

    有關增上戒學的描述就講到這裡。


注釋：

1.一個人不可能完全了解業的意義。佛陀對此有個簡短而著名的定義足以說明，一個佛的
  業又有所不同。佛陀說：「諸比丘，我說作意即是業。」參看《增支部經》VI.63.。

2.小乘的戒律中有相同的分析，只是他們分析的因素有三個，有別於此處的五個因素。

3.斷食日（UPAVASATHA），在陰曆每個月的第一天新月和第十四天滿月時，根據《別解脫
  戒經》，比丘要念誦根本律儀，在家眾則要持守八關齋戒一日夜。在家眾還有特別的教
  戒，必須在這一天待在精舍裡聽聞、閱讀、思惟法教。在家人於這些天裡還要準備食物
  和用具供養比丘。

4.未證言證的範圍包括妄說世間的或出世間的成就。一個比丘可能吹噓他已經證得禪那或
  是阿羅漢果。如果他這樣做，就犯了第四波羅夷戒（parajika）「妄說上人法」，沒有
  資格再當比丘，必須逐出僧團且終生不得再剃度。在家眾如果未證言證則會有嚴重的果
  報。

5.邪見情況下因果法則是被逐漸的破壞，參考《長部經》第二經，在《覺音疏》開頭的解
  釋，尤其是有關於「斷滅論」的見解。

6.必須確實了解比丘和比丘尼戒律，事實上所有的別解脫戒律儀都是源自於根本說一切有
  部（Mula-Sarvastivada），只是小乘有一點點不同。西藏的出家僧也是源自於根本說
  一切有部，只是修習大乘和大乘經典。至於比丘尼傳承目前只存在於中國、台灣、韓國
  和越南。

7.根據《大吉祥經》（Mahamangala Sutta）描述這些助緣其中最大的加持力是見智和聞
  法。

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※ 編輯: cool810         來自: 182.233.134.46       (01/15 23:40)
推 meblessme:三種邪見應該被證明才能算邪見吧！
推 ycc124:非常感恩 學了很多 恭敬佛菩薩摩訶薩諸天護法 阿彌陀佛
推 yasotb:M大的躁鬱症有去看醫生尋求幫助嗎?
推 meblessme:有賴y大幫在下治療，感恩！
推 yasotb:小弟可不是精神科醫師
推 meblessme:道心的磨練比藥劑更有用啊！
推 yasotb:可否M大分享一下SOP及心得感想
推 lilneige:真是好，請問還有 定 慧 的部份講解嗎？
→ cool810:有的，三學這部分文字頗多，要找時間發心打字，這裡雖然是
→ cool810:小眾板，不知道出版社會不會注意到 :Q
→ cool810:這篇增上戒學主要是從十善業道總攝開展，此是大小顯密佛法
→ cool810:所共基。
→ cool810:補充，宗喀巴大師於《菩提道次第廣論》中引言：「由如是等
→ cool810:十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，
→ cool810:然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐
→ cool810:，說大妄語，是於一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語，此由愚
→ cool810:蒙，而至命終，顛倒墮落。」
→ cool810:宗喀巴大師：「如是不能於一尸羅，數修防護而善防護，反自
→ cool810:說云，我是大乘者，極應呵責。」