佛教律學入門
虛雲老和尚講述
甲、敘意
乙、持戒的功德
丙、犯戒的過失
丁、餘義
甲、敘言
戒的意義，就是止惡生善的意思，止除十惡五逆的罪惡，如防流水，似護眼珠，滋長
善法，是名戒義。大集月義經說：「諸仁者；離欲義是戒義，解脫義是戒義，休息義是戒
義，盡義是戒義，滅義是戒義，此諸句義，名為戒義。」釋尊將涅槃的時候，阿難請問佛
在世時以佛為師，佛去世後以何為師？佛說：「以戒為師」，所以我們佛弟子，能持戒律
，方有導師，若無戒行，等於無師傳！但是佛教律藏中，關於律學的戒相很多，有在家五
戒八關齋戒十善戒等，出家沙彌十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百五十戒，菩薩十重四
十人輕戒，廣見經律，總之皆以五戒為根本。吾人果能基本五戒持得清淨，其他枝末就易
持了。
乙、戒持功的功德
一、總論
世俗所說：「受戒容易持戒難！」確是有理。但亦在我們的善根有淺深，信心有無的
關係？若果佛弟子戒律嚴淨，誰不敬仰？諸佛菩薩，尚為護念，何況天龍鬼神及人？真如
爐中旃檀，妙香普薰，所謂戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，這五分法身的果香
，也是從因地修戒得來的；如戒香經云：「佛告阿難，世有眾香，惟隨風能聞，不能普聞
。若持佛淨戒，行諸善法，如是戒香，遍聞千方，咸皆稱讚，諸魔遠離。」如長阿含經說
：持戒有五種功德：
一者、所求如願。二者、財產增益無損。三者、所住之處，眾人愛敬。四者、好名善
譽，周聞天下。五者、身壞命終，必生天上。
四分律說持戒十種功德：
1、滿足志願，能持禁戒，則身心清淨，慧性明了，一切智行誓願，無不滿足。
2、如佛所學，佛初修道時，以戒為本，而得證果，能堅持戒，是亦如佛所學。
3、智者不毀，戒行清淨，身口無過，凡有智人，喜樂讚嘆，而不毀訾。
4、不退誓願，堅持禁戒，求證菩提，誓願精進，得不退轉。
5、安住正行，堅持禁戒，三業清淨，而於正行，安住不捨。
6、棄捨生死，受持禁戒，則無殺盜等業，能出離生死，永脫輪迥之苦。
7、慕樂涅槃，堅持禁戒，絕諸妄想，故能厭生死苦，慕涅槃樂。
8、得無厘心，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，皆悉解脫，無厘縛患。
9、得勝三昧，持戒清淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，超證有漏。
10、不乏信財，持守戒律，於諸佛法，具正信心，則能出生一切功德，法財不匱。
大集賢護經云：出家之人，當先護持清淨戒行，戒行清淨，則能獲得現前三昧，成就
無上菩提。
四天王經云：四天神王，每月以六齋日觀察人善惡，以啟帝釋，若持戒人帝釋即喜，
敕諸善神擁護是人，隨戒多少，若持一戒，令五神護之，五戒具者，令二十五神護之，是
人生得安隱，死生天上。前來總說持戒功德竟。
二、別說
「五戒」就是第一不殺生、仁；第二不偷盜、義；第三不邪淫、禮；第四不妄語、信
；第五不飲酒、智；佛教五戒，就是儒教五常，思之容易知道。
1、持不殺戒的功德
大乘以不殺戒為首，淫戒次之。小乘以淫戒在先，殺戒居次，厭離生死，必須斷淫欲
故。菩薩利生為事業，宏法是家務，慈悲為本，方便為門，普度九法界眾生，皆成佛界，
開顯有情的自性，本來平等，由是殺一條性命，就是殺未來諸佛，過去父母；梵網經說：
「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從此受生，故六道眾生，皆是我父母，
爾殺爾食者，即殺我父母，亦殺我故身！」這裏所講「男女」通指六道皆有男女故。心地
觀經中有報眾生恩，指近說飛禽走獸，羽毛麟甲，就遠說六趣四生，此等眾生，從無始來
互為父母兄弟姐妹夫妻兒女，但今妀頭換面，睹面不識！由是不但不知報恩，並且互為殺
害，背恩亡義，真可憐憫！如蓮池大師戒殺放生文說：「生日不得殺生，死亡不得殺生，
結婚不得殺生，祝壽不得殺生，宴客不得殺生，祭鬼神不得殺生！」詳看放生文可知了。
地藏經說：「若遇殺生者，說宿殃短命報！」三世因果經說：「今生長壽為何因？前世戒
殺放生人」所以不殺生的功德，就能感無病長壽和眾生有緣，及世界和平等報，下再引諸
經論作證：
（一）罪福報應經說：為人長壽無有疾病，身體強壯，從持戒中來。喜殺生者，後生水上
浮游也，朝生暮死。
（二）正法念經說：若先世有殺生業，壽命短促，疾速命終。
（三）毗娑沙論說：若人持不殺戒，於未來世決定不逢刀兵災劫。
（四）楞伽經說：諸惡羅剎，聞佛說法，悉捨惡心，止不食肉，遞相勸發菩提之心，護眾
生命，過護自身。
（五）大莊嚴論說：有數比丘曠野中行，為賊所掠，剝脫衣服，觸恐比丘告人追捕，欲盡
殺之，中有一人語曰：比丘之法不傷生草，還以生草縛其手足而去。比丘等恐犯禁
戒，不斷草縛，相與伏處，待人解救！至於次日，國王出獵，見而問之，得其實情
，國王為所感動，解其草繫！說偈讚之，並延比丘至國，從受皈戒。
（六）蘇摩王經說：釋迦往昔曾做大力毒龍，力能返國移山，一日受齋戒，靜臥山上，被
人剝其皮，赤肉在地，又被諸蟲唼食，自知持戒，後果曬死！
（七）大莊嚴論：一比丘抵賣珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鵝所吞，珠師以為比丘盜
去！逼打鮮血淋流，鵝來吃血，無意打死！比丘才說珠被鵝吞腹中，剖之果在，珠
師向比丘自責坦白！並證其戒德。
2、持不淫戒的功德
吾人出家為佛弟子，欲要斷除煩惱，了脫生死大事的，必先淫戒清淨，皎如冰雪，不
但色身上禁止行婬，就是心念中亦不起染汙，這樣持淨戒，此人精氣飽滿，無病長命，肌
膚潤澤，相貌豐彩，冬不畏冷，夏不怕熱，無論修那一種法門，若念佛容易一心不亂，參
禪即得開悟，持密亦能相應，古人所謂：「人生若能透得此一關，即是出塵的阿羅漢。如
天請問經偈云：「少欲最安樂，知足大富貴，持戒恒端嚴，破戒常醜陋。」再引經來證明
持不淫戒的功德：
（一）譬喻經云：有大迦羅越子，端正聰慧，出家作比丘，奉行戒法，一日乞食至一大家
，婦寡淫欲，欲與比丘行淫，比丘不從，婦怒呼婢抬置火坑中，逼之使從，比丘言
且止，容我計較，即自言，我入火中，為一死耳！若因持戒死，可得生天，如破戒
犯淫，死墮地獄，無有出期！便躍身入火，火忽化為冷水，比丘無損，婦大慚愧，
乃送比丘安徐而去。
（二）賢愚因緣經云：安陀國有一沙彌，奉其師命到供養主優娑塞家，催迎食供，時優婆
塞全家外出，只留一女守門，女見沙彌，心生歡喜，欲火熾盛，以諸妖媚，強追沙
彌成淫，沙彌不能脫身，乃自禁戒，汙佛法僧，乘女閉門，拾得刺刀，遂合掌跪向
拘尸那城佛涅槃處，自立誓願，我今不捨佛法僧護持禁戒，捨此身命，願所在生，
出家學道，淨於梵行，漏盡成道，即刎頸死！國王得聞，親往作禮，讚其功德，而
旌獎之。
3、持不盜戒的功德
盜有能盜人，通於七眾弟子，所謂比丘比丘尼，式叉摩那、沙彌、沙彌尼，優婆塞、
優婆夷。所盜的物，統指男女牛馬豬羊貓狗魚龜等動物；金銀寶玉七珍，山石泥沙等礦物
，柴草竹木蔬菜花果等植物，飛機洋船火車，衣被用具的器卹，總而言之，無論正報依報
，萬事萬物，非已所有，皆不得故取，不但一針一草不能盜。同時盡己所有，隨力隨能，
有施眾生，如此持戒．生多功德，今生人見歡喜，將來榮華富貴，因果經說：「今生富貴
為何因？皆由前世不盜布施人」如梵網經第二盜戒說：「若佛子：自盜、教人盜，方便盜
，咒盜盜因、盜綠、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物一切財物，一針一草，不得故盜，
而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅
夷罪！」
4、持不妄語戒的功德
不妄語．就是不說謊話、有則言有．無便言無。如自己沒有才能，缺乏福德，家庭中
幾人，生活如何困難！一一真實不虛，同時對於他人分上，智者言智，愚者言愚，貧富貴
賤，男女老幼亦然，金剛經說：「如來真語者，實語者，不誑語者，不異語者，」所以說
三世不打妄語，舌根能伸到髮際，阿彌陀經中六方諸佛，出廣長舌相遍覆三千大千世界，
說誠實言，意表信心，釋迦與諸佛，金口不虛，極樂彌陀，願力宏深，吾人若能信願念佛
，決定往生，古德說：「彌陀甚易念，極樂甚易生，」誠者不誣。又如釋迦往昔做普明王
的時候，受佛禁戒，一天遊華園，被班足王捉去！在那裏悲泣！問曰：「你何怕死如此？
」答曰：「非為怕死，因我持不妄語戒，今被破了！」這樣才答應他回宮七日轉來；普明
王還到宮中；開大布施，請百法師昇座說法，第一法師說四無常偈曰：「劫火終劫，乾坤
洞然，須彌巨海，都為灰飄，二儀尚殞，國有何消？詳閱仁王般若經。他七天之後，再還
見斑足，為說此偈，亦為開悟，如是展轉相說，皆得明心見性，大家共同住此修道，故稱
王舍大城，前來不妄語戒的功德竟。
5、持不飲酒戒的功德
酒的種類很多！若有米麥花果葡萄等做成，若果米不做酒的話．飯能長養諸根，維持
生命，酒不能當飯吃可知！酒的過失，到下文詳說。不飲酒有什麼功德？慧性清淨，知行
端正，恭敬三寶，孝養父母，奉事師長，至於持齋念佛，禪觀學密等功行，皆易得力，飲
酒反此！同時有五位護法神，日夜衛護。五戒中前四是性戒，第五飲酒是佛遮戒。以上別
說持戒功德竟。
丙、犯戒的過失
一、總論
我在上文所說，毗尼藏中，戒相很多，有世間戒，如五戒八關齋戒十善戒等。有出世
間大小乘戒。總而言之，我們受佛戒的，毀犯了就有極大的罪過！不論犯那一戒，如殺盜
淫等。只消有一嗜好，欲出生死輪迴，得證聖果，往生淨土難了！．若果在家沒有受戒及
不明佛理的人，終是鑽在無明窠裏，三界牢籠之中，置之不談！今但說為佛弟子犯了戒學
，這種過失，應該怎樣？詳引三藏證明如下：
1、師子月佛本生經：蓮花比丘，多與國王長者居士而為親友，邪命諂曲，不持戒行，身壞
命終，以誑惑故，墮阿鼻大地獄中！
2、福蓋正行所集經：破戒之人，無所堪任，如被破車，不能運載！
3、大乘本生心地觀經：若人出家，不護禁戒，貪著世樂，毀佛戒寶，如是比丘，不名出家
。
4、像法決疑經：夫出家之人，為求解脫，先須離罪，以戒為首。若不依戒，眾善不生，如
人無頭，諸相亦壞，名為死人！
5、長阿含經：犯戒有五衰耗：一、所願不遂，二、設有所得，日當衰耗。三、身所至處，
眾不愛敬。四、醜名惡聲，流聞天下，五身壞命終，當入地獄。
6、四十二章經：佛言佛子離吾數千里，憶念吾戒．必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順
吾戒，終不得道。
7、四分律云：破戒有五過：（一）自害，毀戒之人，身口意業，悉皆不淨，常受貧窮，善
神遠離！（二）為智所訶；毀戒之人，諸善比丘皆悉訶責，而常畏避．如惡死屍。（三
）惡名流布，毀戒之人，三業不淨，與不善人共住！善人不喜見，不善之名，聞於遠近
。（四）臨終生悔，毀戒之人，老死臨期！惡境現前，追悔無及！（五）死墮惡道，毀
戒之人，既虧梵行，全無善因，福盡苦至即墮惡道！
8、佛藏經云：破戒比丘，當於百千萬億劫數，割截身肉以償施主，若生畜中，身常負重！
．所以者何？如折一髮為千億分，破戒比丘尚不能消一分供養，何況能消多種！
9、根本尼陀那云：破戒者，於僧住處，乃至不銷一口之食，於伽藍地不容一足！
犯戒罪輕重：
（一）犯眾學戒——如四天王壽五百歲，墮泥犁中，於人間數，九百千歲。
（二）犯波羅提提舍尼——如三十三天壽千歲，墮地獄中，於人間數，三億六十千歲。
（三）犯波逸提——如焰摩天壽二千歲，墮地獄中，於人間數，二十四億四十千歲。
（四）犯偷蘭遮——如兜率天壽四千歲，墮地獄中，於人間數，五十億六十千歲。
（五）犯僧伽婆尸沙——如不橋樂天八千歲，墮地獄中，於人間數，二百三十億四十千歲
（六）犯波羅夷——如他化自在天壽十六千歲，墮地獄中，於人間數，九百二十一億六十
千歲。
二、別說犯戒過失（五）
1、犯淫戒的過失
古德所謂：「萬惡婬為首，百行孝為先。」婬欲熾多，精神衰頹，色力必為薄弱，面
黃肉瘦，神志極為萎糜，多病短命，畏風寒炎熱！福德漸漸消散，靈智便為蒙蔽！同時其
他惡行隨之而起！如俗人由色力的關係，喝酒食肉，玩耍跳舞等，都是為婬欲的先鋒！縱
使念佛修禪等功行，婬欲不斷，必不能得效，過去修得而復失，豈不危哉？今生如此，將
來三惡道難逃，古德偈說：「婬味雖甘毒最深，能走精氣耗元神，損人肌肉成勞瘵，服之
不已定傷生！」佛說。「破戒之人，如降大雹冰．萬物悉遭損壞！亦似人在大海中，船舶
破壞，沒命於水！」下引各經論證明犯婬戒的過失！
（一）涅槃經云：若有比丘，雖不共女人和合嘲笑，即壁外聞鐶釧聲，為破淨戒，汙辱梵
行！
（二）毗賴耶經：比丘有五事不應行，云何為五？入淫捨家，入大童女家，入寡婦不端者
家，入酗酒家．入偷賊家，比丘入者犯重罪！
（三）大集經：有盲龍文，口中絳爛，滿諸雜蟲，狀如屎尿，種種噬食，膿血流出！身中
為諸毒蠅所唼，佛以悲心！愍彼盲龍，問言、妹何緣得此惡？龍女答言：
我今身苦！無暫時停，為我於往劫毗娑尸佛法中作比丘尼，思念欲事，於
伽藍內犯非梵行！……佛以手掏水，灑龍女身，一切臭惡皆除，眼亦明淨
，龍女向佛求受三皈，佛以慈心，授與三皈依法。
（四）楞嚴經：寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫，非殺非偷，無有業報，
發是語已，先於女根（女陰）生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間地獄
！
（五）雜寶藏經，難陀出家的因緣：難陀是佛在家阿弟，他最愛萋孫陀羅，佛一日托缽到
阿弟家乞食．難陀見佛來，就以菜飯送出給佛，殊不知佛以神力，使他追上不及，
一直到祇園精舍，佛就把他剃髮出家，但他念念欲想回家，有一天佛引他到天上看
見天女很好，持戒想生天．佛又引入地獄中，見油鍋地獄，獄卒說是待難陀來！從
此才回心修行，得證果位的。
（六）八師經：佛告梵志日：犯戒淫人婦女，或為王法捕治，身自當罪！死入地獄，臥於
鐵床！或抱銅柱，地獄罪畢，當受畜生道。
（七）大婆沙論：昔有騭陀衍那王．將諸宮女詣水遊山，燒眾名香，奏五伎樂，裸形而舞
，以為欲樂。有眾仙人乘神通上過！或見色，或聞聲；或嗅香，一時動
欲，皆失神通！．墮下．時王惡其窺探觸犯，皆斷手足！
（八）菩薩善戒經：栴陀羅等，以及屠兒，雖行惡業，不至破壞如來正法，不必盡墮三惡
道中；若為師不能教詔弟子，令守禁戒，則破佛法，必墮地獄！
（九）正法念處經：若邪行人，不善視察，犯非法淫，或在浮圖！或近浮圖，惡業因緣，
命終墮大地獄，受大苦惱！常有鈇蟻惡蟲，啾肉飲血！食其五臟，食
已復生，經無量歲，常被燒煮！．罪業盡後，生於人中；貧窮下賤，
受餘殘果。
（十）善見律：一切作諸惡法犯戒，無人不知，初作者護身神見之，次他心通天神知之，
於是轉相傳至梵天，至無色界天，無不皆聞！故世間有犯戒者，諸天咸知
焉。有智慧人寧守戒而死，不致犯戒而生！
（十一）梵綱經淫戒條說：若佛子，自淫、教人婬，乃至一切女人，不得故婬，婬因、婬
緣、婬法、婬業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行婬！而
菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切人
婬，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行婬，無慈悲心者．是菩薩
波羅夷罪！
以上略引十一種經典，明犯婬戒的罪惡極大！其他如地藏經五無間業中說：「於伽藍
內恣行婬欲，」又說：「若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報！」
2、犯殺戒的過失
犯殺戒的過失，在大乘菩薩藏中，最大的罪過！絕菩提根，斷慈悲種，其罪較貪欲尤
過之！男女戀愛又可教化，唯殺瞋恚，分離情理的，大寶積經說：「因貪犯戒，尚攝眾生
，因瞋犯戒，棄捨眾生！」殺有「能殺」的人．通於七眾：比丘比丘尼，式叉摩那，沙彌
沙彌尼，優婆塞優婆夷。「所殺」有情——通十法界，世間六道凡夫，天人阿修羅地獄鬼
畜生，出世間四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛陀。
中間殺的器具——刀、杖、弓箭、矛、斧、槍、砲、飛機、金、銀、銅、鐵、錫、石
、玉、簽、第、惡網、羅罩，手打足踢，及於水火等，這些東西，都可為殺生的器具。
在梵網菩薩戒經中具有十種殺，列說如下：
1.自殺——個人意有二：一、自斷性命，如投岩赴火，懸樑沉水，毒藥刀刺等！二、以自
手來，拿得殺器，殺害生命。
2.教他殺——請教人來，殺眾生命，如殺牛羊豬狗等。
3.方便殺——用許多的計巧方法來，斷送這條性命的。
4.讚歎殺——看見他人殺生，讚歎是好的。
5.隨喜殺——見人殺生，（如劈烏龜抱黃鱔等）隨順歡喜。
6.咒殺——誦持種種邪咒，這使惡魔鬼神來傷殺他人的。
7.殺因——我們現前一念起了殺心！這叫做殺因。
8.殺緣——以許多的殺生助緣來，才可斷這一條命根。
9.殺法——殺生的方法，如殺牛羊等，皆有方法的。
10.殺業．就是殺生的行業，造成功了，是名殺業。
我前面所說：「所殺有情通十法界，」若果害佛菩薩，殺阿羅漢，破僧伽，及殺父害
母，此人造五無間業，墮阿鼻大地獄受苦！若殺人、牛馬、豬羊雞鴨魚烏龜等生命，將來
還報，或墮地獄，楞嚴經說：「人死為羊，羊死為人，眾生相續！」意謂今生你殺他，吃
他的肉，來生他來殺你，吃你的肉，古人說：「吃他半斤，必還八兩！」比如現在你打罵
人，人必為你打罵轉的，這種因果循環絲毫不差的！下略引經證明：
（一）餓鬼報應經云：尊者目連，佛弟子中神通第一洞見六道報應，善惡不爽。時恆水邊
有一鬼問尊者言：我舉身潰爛，苦不堪忍，何罪所致？尊者答言，
汝為人時，喜吃諸肉，殺害眾生，今受花報，果在地獄！
（二）地藏經：若遇殺生者．說宿殃短命報！
佛說：有鬱頭藍弗，利根聰明，能伏煩惱，於山中習定，聞鳥獸聲不靜，至於水邊林
下有水族打岔，由是心中發瞋曰：「終必殺盡魚鳥！」死後，生非非想處天，直至壽盡，
還墮畜生道中受飛狸之身，入水食魚，飛山噉鳥，可不危哉？
3、犯盜戒的過失
世間所有金銀財寶，資生什物，各有其主，或由能力血汗而積聚，或從心智而來的，
都有父母妻子，可得維持生命。吾人自無福德，偷劫他人的財物作為已有，不費本錢，於
心何忍？今生被人咒罵，將來必招惡報，墮落三途。．地藏經說「若遇竊盜者，說貧窮苦
楚報！」若果盜三寶財物，罪業極重。
（一）觀眾生業緣品說：「若有眾生，偷竊常住財物穀米飲食衣服，乃至一物不與取者，
當墮無間地獄，千萬億劫，求無出期！」
（二）五百問經云：若佛弟子，經十夏不誦戒者，飲水食飯坐臥狀席，日日犯盜。
（三）因果經云：昔目連尊者，攜增福比丘入海，行見一大樹，多蟲圍唼其身，叫喚震動
，增福問目連曰：此樹是普營比丘，濫用常住物，及以花果飲食；餉送
白衣，犯戒，令受此報！唼樹諸蟲，多彼時濫食常住物之人也。
（四）冥中記云：唐國清寺僧智環，為值歲，將布十端送與天合縣丞李意及。後環死轉世
為人，幼貧。投寺中作除糞奴，背有「智環」二字。既而意及死，轉世
亦孤苦，投寺中作種菜奴，背有「意及」二字！
以上略引幾經證明犯盜戒的過失，其他如宋道志，毛賴債等很多，不盡枚舉。
4、犯妄語的過失
「妄語」本是口業之一，義含兩舌怒罵綺語的口過！．現在但說妄語的人，他是虛誕
捏造，謠言惑眾，若見言不見，不見言見，聞言不聞，不聞言聞，知言不知，不知言知等
，這種過失，今生人不信心！成為王法捕治，將來墮落三途！
（一）大寶積經云：妄語之人，口氣常臭，入苦怨道，無能救者，當知妄語為諸惡本，毀
清淨戒，死入三途！
（二）地藏經說：若遇惡口者，說眷屬鬥諍報，若遇毀謗者；說無舌瘡口報，若遇兩舌鬥
亂者，說無舌百舌報！
這些報的因果可知了！還有一類人，未得謂得？未證言證，自謂我是佛是菩薩，大妄
語戒，永墜地獄，如善星無聞比丘等。
（三）罪福報應經云：喜作妄語，傳人惡者，入地獄中，洋銅灌口，拔出其舌，以牛犁之
！出生，墮惡聲鳥鵂鴿鸚鵒中。
（四）佛說戒消災經：佛見惡水中一蟲，其形似人，阿難問，此蟲先世造何業行，生此水
中？佛言、是過去佛像法中僧坊維那，嫌客僧來了，心生瞋恚，隱
匿檀越所送酥油，客僧向索，維那不護口戒，罵言汝何不噉屎尿也
！云何從我索酥？因此訶罵客僧，於無量世，墮此惡水中！
其他如賢過因緣經中，迦毗梨過去罵人，你是牛！你是馬！豬貓！故做百頭大魚。均
提沙彌往昔，譏笑老比丘唱起來，如犬叫一樣，故做五百世狗子，這些都是由口業造成的
！所謂「禍從口出！病從口生，一言喪邦，一言以興邦，」也就是口業的厲害吧！
5、犯飲酒的過失
前面所說殺盜淫妄是性戒，不論在家出家，犯了都有業障的。唯酒戒一條是佛所遮的
，為什麼呢？因為酒的過失極大！譬喻經中所說：有一位受五戒的優婆塞，一天從山上斫
柴回來，口渴極了。沒有茶水喝，桌上找到壺子裏有酒在，就拿來喝掉，心中已會昏醉的
模樣，恰巧鄰舍走來一隻雞！他就把雞提來藏起，可以殺起好過酒，當時有年輕婦女來尋
雞，說是沒有看到，同時就把女人姦污了，過後將雞也殺了！由飲酒的緣故，五戒一連破
光，這豈不是酒的過惡最大吧？再引戒經證明如下：
（一）罪福報應經云：喜飲酒醉，犯三十六失，後墮沸屎泥犁中；出生墮猩猩中，後為人
癡頑無所知。
（二）梵網經「酤酒」戒說：若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣，酤酒法！酤
酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣；而菩薩應生一切眾生
明逵之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪
。
「波羅夷」印度梵語，中華譯為棄，意謂毀犯根本大戒的人，已經棄捨佛法之外，如
大海不受死屍！亦喻人斷頭，不可復活。
（三）戒經中說：若佛子，故飲酒！而酒生過失無量：若自身手過酒器與人飲酒者，五百
世無手，何況自飲？亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒，
一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。
丁、餘義
一、總結上文以上把持戒與犯戒的比較觀察，大概這樣，若是微細得失，探究律藏，
盡難枚舉。若據菩薩有三聚淨戒：一攝律儀戒，謂一切律儀無不聚攝，無惡不離！「諸惡
莫作」。二攝善法戒，謂所行之行，能攝一切善法！無善不攝！眾善奉行。三攝眾生戒，
能攝受一切眾生，以慈悲喜捨等法，饒益有情。以此三聚，盡攝一切戒了。
二、開遮持犯佛陀的法律；不是一味專制呆板的，乃是最適應社會環境的，終利濟群
眾為前題。在大乘菩薩戒中，就有開遮持犯的不同：如殺盜婬妄酒等，都有開遮持犯的道
理，比況現在國家提倡大家要勞動生產，由是一班僧尼也可自力更生，若種田開廠織業等
，這就是開緣的道理。或有生病，醫師說是要用酒配藥，這亦可開。至於方便妄語等，凡
有利益大眾的皆有開緣的必要，否則就犯，遮則便持。
這些道理，詳看瑜伽菩薩戒本，並及巨讚法師寫給二埋法師的「關於戒的開綠」一文
可知道的。所以世尊說法制戒；當開則開，開則名持，不開反犯！當遮則遮，遮則名持，
不遮反犯！總而言之，要於功德上，自利利他！合法合理的，才許可方便有開緣的意義，
不然的話切切勿得開的！
三、懺後還淨 「律學」如十誦律，五分津，四分律，根本說一切有部等，這麼多，
又這樣的嚴厲！若果在幼小受戒，或沒有學識研究過的便易犯戒！縱使能知這些的，就永
不犯戒吧？「知而故犯」，罪業更重！這樣講來，佛陀慈悲方便，也許我們知過必妀，慚
愧懺悔，方可清淨，如戒本序說：「眾中若有罪者，當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深
。」
梵網經說：「若有犯十戒者，應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕
戒，若到禮三世千佛！得見好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，
佛來摩頂，見光見華，種種異相，使得滅罪，……若犯四十八輕戒者，對首懺悔罪便得滅
。」
懺悔有事懺理懺：事相懺悔，就是對佛菩薩像前，三業虔誠，身業禮拜，口業念誦：
「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切業障皆懺悔！」天天這樣懺
悔，自然清淨；如衣垢汙，浣之清潔。涅槃經云：「本所受戒，設有所犯，即應懺悔，悔
已清淨。」
若理懺悔，就是端身正坐，心中觀想，普賢觀經說：若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪
如霜露，慧日能消除。放生儀說：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，
是則名為真懺悔。這叫做理懺悔。
前來寫到此止，本文圓滿了，有缺點地方，請大善知識，德學居士指數！最為歡迎。
最後個人過去所造殺盜淫等業，面向十方諸佛菩薩緣覺聲聞，及現代高僧大德懺悔，
使我永無業障能遮止，以此功德，令一切有情同成佛道，這是吾人寫這文的願望哩！
華嚴經偈說：
戒為無上菩提本 應當具足持淨戒
若能堅持於禁戒 則是如來所讚歎
冬元一九五三年四月八日佛誕節寫完於上海法藏寺靜室
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