二、戒律的意義及其功能
戒律在梵文聖典中，有許多常見的名稱︰（參考土橋秀高氏
《戒律の研究》頁3 ）
(一)「戒」為「尸羅」（'sila）； 「律」為「毘奈耶」，又譯
又譯作「毘尼」（ vinaya ）。
(二)「戒律 」合稱不是「尸羅毘奈耶」（'sila-vinaya），主要
主要是指七眾佛子的別解脫戒， 稱為「波羅提木叉」（pra-
timokkha ）。
(三)「戒律」二字的內容， 宜為「戒律儀」（'sila-samvara）。
(四)通常所稱廣義的「戒律」，宜含有「戒」、「律」、 「別解
脫戒」、「別解脫律儀戒」（patimokkha-samvara-'sila）
等的項目。
(五)戒律又有「學處」（sikkhapada）、「禁戒」（ 'sila-vata
）、「律儀」（ iriya）、「威儀」（ iriya-patha）等名。
除了「威儀」單指四大威儀的儀禮容貌舉止，其餘指戒相，是
別解脫戒的持犯準則和各種會議的儀程規則。通稱的戒律，玄奘
之前的舊譯為田比尼，嗣後的新譯為毘奈耶，也有譯作鼻奈耶。
毘奈耶含有多種意義︰
(一)《毘尼母經》卷 1，律有「滅」義︰「毘尼者名滅，滅諸惡法
，故名毘尼。」(14)
(二)《清淨毗尼方廣經》，律有「調伏 」義︰「毘尼，毘尼者調
伏煩惱，為知煩惱，故名毘尼。....煩惱不起，是畢竟毘尼
。」(15)
(三)《善見律毘婆沙》卷1 ，也說律有「調伏」義︰「問曰︰何
謂毘尼義耶？說偈答曰︰將好非一種，調伏身口業，知毘尼
義者，說是毘尼義。」(16)
(四)毘尼或毘奈耶，尚有滅諸惡行、離諸惡道， 化度、善治...
等義。在《毘尼母經》卷7，又說毘尼有五義：①懺悔（所犯）
②隨順（如來教法）、③滅（惡法）、④斷（煩惱）、 ⑤
捨（捨所作、捨見事）。(17)
佛經中處處都說到︰佛弟子當依法住、依律住，正法住世，
佛即住世。站在戒律的立場，正法與律，不能分割，所以名為
「正法律」。正法的功能在於淨化人類心靈，斷諸煩惱，淨化
人間社會，滅諸惡法、惡行、惡道。戒律實則已經涵蓋了正法
的功能。
通常都說，聲聞七眾律儀，但為淨化人的身口兩類行為，
到了菩薩戒，才重視意
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14.《大正藏》冊 24， 頁 801 上。
15.《大正藏》冊 24， 頁 1078上。
16.《大正藏》冊 24， 頁 676 上。
17.《大正藏》冊24， 頁 842 上。
頁5
念的行為。其實在阿含部及律部，均可見到戒律與三業清淨是
分割不開的。例如南傳長部的《沙門果經》有云︰
由波羅提木叉制禁，住於持戒，精勤正行，營造清淨生活
；具足戒，守護諸根門，具足正念、正智，滿足。(18)
這是說，持戒能營造清淨生活，守護六根之門，六根是眼
、耳、鼻、舌、身、意，既含「意根」及「正念、正智」，也
就表明身口意三業，是相應不離的。漢譯《雜阿含經》卷 11
亦有云：
云何律儀？眼根律儀所攝護，眼識識色，心不染著，心不
染著已，常樂更住，心樂住已，常一其心，一其心已，如
實知見，如實知見已，離諸疑惑，離諸疑惑已，不由他誤，
常安樂住·耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名律儀。
(19)
這段經文，是說明護六根、攝六識，不為六塵動煩惱心。與
南傳的《沙門果經》所說，是相互呼應的。可知，律儀的功能，
是由攝護身口意等三業，而進入「常一其心」的禪定，開發「
如實知見」的智慧。雖是被大乘學者視為小乘的阿含聖典，已
將戒律的範圍，涵蓋清淨三業的全部了。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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