五、捨小小戒與禪林清規
由於佛陀住世時代，為弟子們的生活行儀，作了許多指示
，多半是權宜的假施，不是根本的精神所在，故在佛陀即將入
滅之際，特別叮嚀阿難尊者說︰
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34. a. 道宣律師（ 596 ～ 667 ）的《四分律刪補行事鈔》
卷下四「沙彌別行篇」， 《大正藏》冊 40，頁 149 下。
b.元照律師（ 1048 ～ 1116 ）的《資持記》卷下四「沙
彌篇釋」， 《大正藏》冊 40 ，頁 419 中。
35. 《摩訶僧祇律》卷 3，《大正藏》冊 22，頁 242 下～頁
243上。
36. 《四分律》卷 1，《大正藏》冊 22，頁 573 下。
頁10
當自檢心。阿難，汝謂佛滅度後，無復覆護，失所恃耶？
勿造斯觀，我成佛來，所說經、戒，即是汝護，是汝所恃。
阿難，自今日始，聽諸比丘，捨小小戒。上下相知，當順
禮度。(37)
佛陀是人天的導師，他不以權威懾眾，乃以智慧作眾生的津梁
，由其智慧中宣流出的經教和戒律，便是弟子們的依怙之所，
只要依法住、依律住，便等於依止佛陀而住。此在《善見律毘
婆沙》卷 1，也有大迦葉這麼想︰「佛在世時，語阿難︰我涅
槃後，所說法戒，即汝大師。」(38) 同書的另一段，記述第
一次結集大會中，諸比丘更說︰「毘尼藏者，是佛法壽，毘尼
藏住，佛法亦住。」(39) 強調戒律的維繫，是正法久住的最
大保障。可見戒律的內容繁瑣，大大小小，有重有輕，有的僅
為適應某時某地的某一弟子的偶發事件，並非凡是佛制的戒條
，人人都用得到，也非時時有用、處處有用。因此佛陀臨涅槃
時，許可比丘弟子們捨小小戒。不過到了第一次結集大會上，
阿難提起此事，卻又忘了問佛，小小戒的範圍層次指的是什麼
？結果無法在大會上通過，而由大迦葉裁決︰「隨佛所說，當
奉行之，佛不說者，此莫說也。」(40)
其實，若從律藏的資料中，細心探索，也不難發現，捨小
小戒的問題，是可以釐清的，凡是與當時當地的情況──民情
風俗、習慣、法律無關的，凡是不涉及身口意三業清淨原則的
，凡是跟佛教的僧團形象無關的，都可納入小小戒的範圍。依
據我個人的研究，曾經寫過一篇短論，綜合起來，知道是指在
比丘戒的四波羅夷、十三僧殘（samghava'sesa）、二不定法
之外的，都可考量列入小小戒的範圍。(41) 這是佛陀的慈悲
，不讓繁文縟節困擾後世的弟子們，也是佛陀的智慧，可讓後
世的弟子們能夠
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37 《長阿含經》卷 4 《遊行經》， 《大正藏》冊 1，頁26
26 頁上。
38 《大正藏》冊 24，頁 673 下。
39 《大正藏》冊 24， 頁 674 下～頁 675 上。
40 「小小戒」在《毘尼母經》卷3，稱為「微細戒」，阿難
與大迦葉之間，關於此事的對話，原文如下︰「（阿難
）親從如來邊聞如是說︰吾滅度後，應集眾僧，捨微細
戒。迦葉還問阿難︰汝親從如來聞如是語，微細戒者，
何者是︰阿難答言，當爾之時，為憂苦惱所逼、迷塞，
遂不及問·迦葉即訶阿難︰汝所語非時，先何不問世尊
，今乃言不問！」經與會諸比丘討論，莫衷一是，大迦
葉便說︰「汝等所說，皆未與微細戒合·隨佛所說，當
奉行之，佛不說者，此莫說也。」《大正藏》冊 24，
頁 818 中。日譯《南傳大藏經》冊 4，頁 430，也有
類似的記述。
41 參閱拙作〈 什麼叫做小小戒 〉，初收於文集《學佛知津
》，又收於《法鼓全集》第三輯第三冊《律制生活》。
頁11
依據制戒的原始精神，有自由伸展及約束的時空彈性。
可是這個問題，在南傳上座部的《彌蘭陀王問經》的難問
第二品第一，將佛陀所指示︰「阿難！我死後，若僧伽欲廢棄
小，隨小學處者，聽。」解釋成為佛陀以此試探弟子們，在佛
滅後，宜警惕，諸佛子為了苦之解脫，更應守護更多的學處，
豈有放棄學處之理。(42) 這也正可代表了上座部佛教是站在保
守的立場，而其對於小戒及隨小戒的定義，解釋成為︰「小學
處者惡作也，隨小學處者惡語也。」(43)惡作與惡語，在比丘律
的五篇之中，同屬於第五篇之中，名為突吉羅（梵語 dus.kr.ta ）
，又稱為「眾（多）學（處）」及「應當（遵守）學（處）」
，乃是威儀類，日常生活，待人接物，人與人之間的禮儀，行
住坐臥的各項規定。這也可以隨著時代環境的改變而可略有變
動的必要。提昇人品、健全人格，類似的禮儀，也相當重要。
可見南傳的上座部，主張保守的原則是對的，但如果拘泥於條
文的枯守，就與佛旨相違了。
我們討論佛陀所示「小小戒可捨」或「微細戒可棄」，不
能執著於「捨棄」二字，而當體驗到戒律的功能，在於隨時、
隨方、隨俗，達成適時、適所、隨機應化的人間性和實用原則
，那就是使得人間社會大眾，能夠清淨、和樂、少欲、知足、
知慚愧，令未信者信，已信者增長；佛的正法常住人間，利益
人間。事實上，三藏聖典中的律藏，不論以何種語文流傳下來
，都已早就無法照著佛陀時代那樣地全部實施於人間，縱然凡
是正統的佛教徒們，都還覺得戒律對於佛法的實踐，非常重要
，但在遇到異文化、異民族、異方域、異風俗、異法令的時代
環境，為了使得佛法還能夠推廣，自利、利人，就不得不放棄
形式主義的持戒思想。例如佛教到了中國，就曾出現過「沙門
不敬王者」及「父母反拜沙門」的論爭，也發生了百丈懷海（
720 ～ 814 ）改變沙門不得耕作、 必須托缽乞食的生活方式
，而成為農禪制度的自食其力，並在寺內自炊自食。他也明知
這是「不循律制，別立禪居」，卻又自信他所創立的禪林清規
，有四種益︰
一、不污清眾，生恭信故；二、不毀僧形，循佛制故；三
、不擾公門，省獄訟故；四、不洩于外，護綱宗故。(44)
因為百丈禪師所建的清規，被當時的人所指責︰為什麼既不遵
守小乘的比丘、比丘尼戒，也不隨從大乘菩薩戒律？他的回答
是：
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42 日譯《南傳大藏經》冊 59 上， 頁 300。
43 同上注。
44 《景德傳燈錄》卷 6 ，《大正藏》冊 51，頁251上。
頁12
吾所宗， 非局大小乘，非異大小乘，當博約折中，設於制
範，務其宜也。(45)
像這樣的非局於大小乘戒律，也不異於大小乘戒律，其實就
是遵守佛陀制戒的基本原則，但又不被瑣碎的戒律條文所束縛。
因時制宜、因地制宜，使得佛法能夠適應環境，又能使得佛教徒
們身口意三業清淨，為自己除煩惱，給人間作表率。既能適應不
同的時空環境，也能被不同的時空環境接受；既有彈性，靈活運
用佛法，也能保持僧團生活的清淨精進。所以《百丈清規》、《
禪苑清規》以及各寺院所訂的各項規約，都是在同一種原因下產
生。千百年來，戒律在中國，雖然從未如律普及，也未如律傳承
，但是中國尚有禪慧精進及梵行清淨的釋子沙門。佛法的命脈，
也就靠著這些人的奉獻，保持了下來。豈不也可以把他們所創的
清規，算作富有生命活力的戒律呢？應該可以，但仍不能取代戒
律的全部。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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