四、戒律順從人情與國法
尊重當時當地的風土人情，順從當時當地的國家法令，是
能使得佛法廣被人間的必備條件，這正所謂「入鄉問俗，入國
問禁」的做人原則。佛教的戒律，當然也富有這樣的性格，例
如《五分律》載有一位迦蘭陀長者的兒子須提那，發心求佛剃
度出家，佛陀問他的第一句話，便是︰「已得父母同意否？」
答言︰「未聽。」佛言︰「一切佛法，父母不聽，不得為道。
」(29)
另有一例，亦出於《五分律》，說有許多比丘度沙彌出家
，未獲他們父母的同意，淨飯王即向佛陀建議︰「子孫之愛，
徹過骨髓，如何諸比丘，誘竊人子而度為道？」佛陀便集合比
丘大眾，種種訶責已，告諸比丘︰「從今父母不聽不得度。」
(30)
從這兩個例子，可以明白，佛陀時代的印度，不論成年或
未成年者，凡欲發心出家為道，必須取得父母的同意，如果寺
院貿然接受未獲父母同意者出家，整個佛教的僧團都會遭受指
責。雖然釋迦太子喬達摩踰城出家時，也未取得其父母的同意
，但在佛陀成道之後，接受弟子出家時，必須取得其父母的同
意。若其父母不允，即以三種方式來處理：
(一)例如耶舍欲出家，佛知其父不許，故以佛法感化，使
得其父，見法得果，受了三皈五戒，認同出家的利益
，便歡喜地接受了耶舍出家的事實。(31)
(二)例如須提那發心出家時，雖經三請，父母猶不聽，須
提那便以斷食至第六天，父母不忍其子餓死，便噙淚
答允︰「聽子出家，修於梵行。」(32)
(三)例如天與長者之女──法與童女的出家因緣那樣，其
父自始至終都要逼她嫁人，佛陀知道她於不久即將證
得三果不還及四果阿羅漢，故派尼眾之中神通第一的
蓮華色阿羅漢，代表前去為她受戒。後在大婚之日，
供佛齋僧之際，聞佛說法之後，迎娶之間，法與童女
即現神通，變化殊勝，現出家相。(33)
在此三種方式之外，如果真心要出家，假以時日，先度父
母歸敬三寶，也能如願；如果出家意願並不如何堅固，那就不
用出家了。沙彌求度出家，除了父母不聽不得度之外，尚有為
了保持僧團的平靜清淨，為了
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29. 《五分律》卷 1 ，《大正藏》冊 22，頁2中。
30. 《五分律》卷 17，《大正藏》冊 22， 頁 117 上。
31. 《五分律》卷 15， 《大正藏》冊 22，頁 105 中～下。
32. 《五分律》卷 1，《大正藏》冊 22，頁 2 下。
33. 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷 32，《大正藏》冊 24，
頁366 中～頁 369 上。我也曾根據此一資料， 編寫了一
篇故事小說《法與姑娘》，收集在拙著《聖者的故事》第
十二篇。
頁9
順應世間常情常理及國家法令，故有「遮難」的限制，凡是太
老（過八十、九十歲）、太小（七歲以下）、生理不正常、心
念不正常、負債、奴僕未獲自由者、王法不許者，均不應度。
(34) 因為佛教的責任在於淨化人心、淨化社會，也要關心政
治法令，但不介入政治法令的革命運動。所以佛教傳到任何一
個國家地域，便遵守其制度，順應其文化，然後於潛移默化中
，改變其陋習及惡法，導正其方向的偏差。另有一例，便是《
摩訶僧祇律》有關比丘戒中重戒的四波羅夷法（parajika）第
二條「偷盜戒」的罰則， 凡不與而取五錢或超過五錢者，便
成重罪不可悔，必須捨出家還俗家，然後接受王法的處置；那
也是為了順應當時當地的王法而制的一條重戒。當時佛住王舍
城，頻沙王當政，佛問︰
「大王，盜至幾錢，應至死，乃至應罰？」王言︰「十九
錢為一罽利沙槃，分一罽利沙槃以為四分，若盜一分，若
一分值，罪應至死。」
佛陀即告諸比丘︰「若盜一分，若一分值，犯波羅夷。」
(35)
把十九錢分作四等分，則每一等分相當於五錢稍不足，在《四
分律》中即說︰「若以盜心取五錢，若過五錢，若牽挽取，若
埋藏，若舉離本處， 初離處， 波羅夷。」(36)
波羅夷（parajika）意譯為極惡、重、棄、斷頭， 因為
依據當年摩羯陀國的國法，凡偷盜約值五錢，便是死罪，佛陀
就依王法作為制定戒律罰則的標準。如果到了他國或到了現在
的那一個國家，死罪的標準不同，甚至已廢除了死刑，佛陀制
戒的罰則標準，豈非也會隨著變更。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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